Происламские силы Египта: революция или возрождение?

01.02.2012
Дело было не в бедности, политической отстраненности, и даже не в том, что службы безопасности похищали их родных… Год назад египетская молодежь вышла на улицы, чтобы потребовать уважения и нарисовать картину нового будущего, в котором их жизнь определялась бы ими самими, а не была тем, что навязывает им диктатор.

После года трудностей и напряженности революция, наконец, вылилась во что-то конкретное: она получила избранное народом законодательное собрание, которое имеет возможность говорить от его имени и выражать дух революции. Тем не менее, стоять у штурвала одной из самых стратегически важных стран мире, в то время как революция еще не закончилась и продолжается борьба с коррумпированным режимом, этим пережитком отмирающего мирового порядка – задача не из легких.

В свете этих обстоятельств ведущее происламское движение страны – «Братья-мусульмане» - может выбрать для себя один из трех путей:

1. Воспользоваться широкой народной поддержкой исключительно в своих узких интересах;
2. Отодвинуть в сторону собственные цели и сфокусироваться на выполнении краткосрочных актуальных задач революции;
3. Совместить свои принципы с требованиями революции.

Первый вариант привел бы к сценарию, по которому играла ныне распущенная партия свергнутого президента Мубарака – Национал-демократическая партия. НДП всегда работала исключительно на благо своих членов, даже если это наносило вред социально-экономическому и политическому благополучию страны. Имея прочную сеть, состоящую из членов организации и сочувствующих, «БМ» тоже довольно легко попасть в ту же ловушку, что немедленно приветдет к разрушительным последствиям, тем более, что в воздухе все еще витает дух революции.

Второй путь – это игра, в которую Высший совет вооруженных сил (SCAF) играет c «БМ» с начала революции. За истекший период произошло множество событий, в том числе при непосредственном участии военного совета, которые могли бы вовлечь «БМ» в изнурительный обмен политическими ходами, однако «БМ» удалось сохранить дистанцию, не позволить себе распылять силы на события второстепенной важности и отвлекаться от достижения главнейших требований революции. В результате движение смогло обеспечить себе подавляющее большинство в парламенте, впервые за многие десятилетия избиравшемся свободным и честным голосованием, что также стало первым серьезным достижением периода радикальных перемен, начавшегося год назад.

Однако для того, чтобы египетская революция могла пойти дальше краткосрочных целей, таких как борьба с коррупцией и обеспечение свобод, ей требуется проницательный лидер, способный увидеть в ней нечто большее, чем восстание против Мубарака. Египет может вернуть себе лидирующую роль, которую он исторически занимал, только через проект возрождения, который обратил бы себе на службу взрывную энергию молодежи и богатые ресурсы страны; и так был бы возможен третий путь.

Пришедшее к власти происламское движение может уверенно реализовать третий путь, если оно, не упуская из внимания детали, будет смотреть вперед, используя свои возможности в парламенте, равно как и поддержку площади Тахрир. Краткосрочные требования революции похожи на тлеющие угли, поддерживающие огонь, где горят десятилетия коррупции и бесправия, тогда как видение исламского движения, которое идет даже дальше принципиальных революционных требований народа, очерчивает рамки, в которые следует уместить меры по возрождению Египта.

Благосостояние, свобода и социальная справедливость – это не только три главных требования революции, но и фундаментальные принципы, отстаиваемые исламом, но ислам предлагает проект цивилизации, в котором прогресс в различных сферах жизни базируется на определенных ценностях и нормах поведения, а не только на чистом интересе и материальных выгодах. Примером тому может служить отрасль исламских финансов, которая после глобального финансового кризиса 2008 года привлекает к себе особое внимание. Нравственные принципы и развитие являются фундаментом исламской финансовой модели и красной нитью проходят через все учение ислама, затрагивая все области: от частной жизни до государственной политики.

Исламские движения у власти способны обеспечить превосходство в обществе определенных ценностей за счет разных средств, имеющихся в распоряжении государства, таких как СМИ и образование. В то же время государство должно использовать все имеющиеся в распоряжении этические ценности для развития науки, промышленного производства, сельского хозяйства и других отраслей – и все в это рамках, установленных исламом. Оглядываясь в историю, в связи с этим можно привести пример Андалусии, которая на протяжении нескольких веков мусульманского правления была центром знаний и прогресса.

Что касается практики, на местном и международном уровне имеется тенденция – хотя и маргинальная – смотреть на происламские движения с известной долей скепсиса, особенно теперь, когда они попали на вершину власти в таких странах как Египет. Хотя этот скепсис продиктован беспокойством о материальном выигрыше и защитой свобод, египтяне, поддерживающие происламские движения, тоже в значительной степени делают акцент на религии и фундаментальных принципах. Мудрые усилия происламских движений по построению Египта могут без всякого конфликта удовлетворять требованиям обеих групп, но даже если конфликт возникнет, то, как это принято в условиях истинной демократии, превалировать все равно будут интересы и нужды электората.

Через год после начала египетской революции ясно, по крайней мере, одно: происламские движения хотят и могут играть по правилам демократии, но им нужно быть дальновидными и иметь потенциал, чтобы дать Египту больше, чем возврат старого режима.

Хотя происламские движения пришли к власти демократическим путем, возрождение Египта будет невозможно, если оппозиционные группы будут вытеснены на обочину политической жизни. Египет – страна с достаточно однородным населением, которое плечом к плечу стояло на площади Тахрир точно также как оно стоит во время молитвы; исламское возрождение в этой стране зависит от единства среди всех членов общества, без каких-либо исключений.

Отец историографии и социологии араб и мусульманин ибн Хальдун в своей знаменитой книге «Аль-Мукаддима» («Введение») привел исчерпывающую картину, которая может описать то, что сейчас происходит в регионе:

«Когда среди них [арабов] есть пророк или святой, который призывает их выполнить заповеди Бога, помогает избавиться им от отрицательных качеств и приобрести достойные, с которым они могут сосредоточить все всю свои силы на том, чтобы правда восторжествовала, они становятся сплоченными и получают превосходство и королевскую власть».
По материалам onislam.net