04.06.2001
Я пишу это введение, предшествующее изучению Корана, имея в виду две цели.
Во-первых,я хочу ознакомить читателя с такими моментами, которые помогут емупонять смысл Корана. Если он не осознает их с самого начала, они будутснова и снова приходить ему на ум, и часто это становится помехой напути его более глубокого проникновения в смысл и дух Корана.
Во-вторых,я хочу заранее ответить на некоторые вопросы, обычно возникающие в ходеизучения Корана. Я ограничился теми вопросами, которые появились у менясамого, когда я начал его критическое изучение, и теми, с которыми ястолкнулся позже. Если, кроме этих, будут и другие вопросы, то я, сБожьей помощью, отвечу на них в следующем издании.
Преждечем читатель начнет изучение Корана, он должен усвоить тот факт, чтоэто уникальная Книга, совершенно иная, чем те книги, которые человекобычно читает. В отличие от обычных книг, Коран не содержит информации,идей и аргументов, касающихся конкретных тем и изложенных в строгомпорядке. Вот почему человек, не имеющий представления о Коране, припервом знакомстве с ним бывает озадачен, не находя там изложения егосодержания, деления на главы и разделы, отдельного рассмотренияопределенных вопросов и конкретных указаний относительно различныхаспектов жизни, приведенных в определенном порядке. Напротив, это нечтотакое, с чем он раньше не сталкивался и что не отвечает егопредставлению о книгах. Он обнаруживает, что эта книга обсуждаетверования, дает указания, касающиеся морали, устанавливает законы,призывает людей к Исламу, увещевает неверующих, извлекает уроки изисторических событий, предостерегает, сообщает добрые вести, и все этопревосходно связано между собой. Одна и та же мысль повторяется вразличной форме, и одна тема следует за другой без всякой видимойсвязи. Иногда новая тема возникает посреди другой без какой-либо явнойпричины. Повествователь и те, к кому обращена речь, изменяются безпредупреждения. Нет никакого намека на главы и разделы. Здесь говоритсяоб исторических событиях, но они представлены не так, как в книгах поистории. Проблемы философии и метафизики рассматриваются иначе, чем вучебниках по этим предметам. О человеке и Вселенной говорится не темязыком, которым пользуются естественные науки. Точно так же онпридерживается своего собственного метода при решении культурных,политических, социальных и экономических проблем и подходит к принципампредписаниям права совсем не так, как это делают социологи, законоведыи юристы. Способ, которым преподается мораль, не имеет аналогий влитературе по этому вопросу.
Вот почему неподготовленный читатель бывает озадачен и сбит с толку, видя, наскольковсе это противоречит его заранее сложившимся представлениям о книгах. Унего складывается впечатление, что Коран - это книга, лишеннаякакого-либо порядка или взаимосвязи между его стихами, илипоследовательности изложения; что различные темы изложены в нембессвязно; что, хотя он имеет вид книги, но на деле не является книгойв общепринятом смысле этого слова. В результате противники Коранавыдвигают против него необычные возражения, а его современныепоследователи, отвергая сомнения и возражения, прибегают к необычнымприемам. Они либо уходят в эскапизм, либо выдвигают странныетолкования, дабы успокоить свой ум. Иногда они пытаются создатьискусственные связи между стихами, чтобы объяснить их кажущуюсянепоследовательность, а в качестве последнего средства они дажепринимают теорию, согласно которой Коран рассматривает различныевопросы без какого-либо порядка или связи. Вследствие этого стихиотрываются от контекста, и создается путаница в их содержании.
Этопроисходит в том случае, когда читатель не принимает во внимание тотфакт, что Коран - уникальная книга. В отличие от других книг, он неформулирует с самого начала предмет, который будет рассматривать, ицель, которую намеревается достигнуть. Его стиль и метод объяснениятакже полностью отличаются от обычных книг, и он не придерживаетсясвойственного им порядка. И, прежде всего, это не книга "по религии" втом смысле, в каком это выражение обычно понимается. Вот почему, когдачитатель подходит к Корану как к заурядной книге, он бывает несколькоозадачен его стилем и манерой изложения. Он обнаруживает, что во многихместах ничего не говорится о предпосылках, и не упоминаютсяобстоятельства, при которых был ниспослан данный отрывок. В результатевсего этого такой читатель не в состоянии полностью извлечь пользу избесценных сокровищ, содержащихся в Коране, хотя изредка он можетобнаружить там и сям отдельные жемчужины. Жертвами подобных сомненийстановятся только люди, незнакомые с отличительными чертами Корана. Онивидят, что различные темы рассеяны по всем его страницам, и им труднопонять его смысл. И более того, даже абсолютно ясные стихи кажутся имне соответствующими тому контексту, в котором они находятся.
Читатель может быть избавлен от всех этих трудностей, если он будет заранее предупрежден, что Книга,которую он собирается изучать - единственная в своем роде во всем мире,что по своему литературному стилю она полностью отличается от всехдругих книг; что ее тема уникальна и что его ранее сложившиесяпредставления о книгах не могут помочь ему понять Коран. Болеетого, они могут даже стать помехой. Поэтому, прежде всего ему следуетосвободить свой ум от предвзятых представлений и познакомиться сотличительными чертами Корана. Тогда и только тогда он сможет понятьего.
Чтобы глубоко понять Коран, необходимо знатьприроду этой Книги, ее основную идею, ее замысел и цель. Читатель такжедолжен быть хорошо знаком с ее стилем, терминами, которые тамупотребляются, и методом ее объяснения различных вещей. Он должен такжеиметь в виду предпосылки и обстоятельства, при которых был ниспосланданный отрывок.
Преждевсего, читатель должен понимать истинную природу Корана. Независимо оттого, верит данный человек в то, что это книга, ниспосланная свыше, илине верит, он должен принять в качестве исходной точки утверждение,высказанное самим Кораном и принесшим его Мухаммадом, что в нем -Божественное Наставление.
Господь Вселенной, ееСоздатель, Господин и Владыка создал человека и наделил егоспособностью учиться, говорить, понимать и отличать верное от ложного идобро от зла. Он даровал ему свободу выбора, свободу воли, свободудействий и дал ему право владеть и пользоваться окружающими его вещами.Короче говоря, Он даровал ему нечто вроде автономии и назначил егоСвоим Наместником на Земле, и повелел ему жить в соответствии со СвоимНаставлением.
Когда Господь Вселенной назначалчеловека Своим наместником, Он предостерег его очень ясно и точно, неоставляя в для него места сомнению, относительно того, в какихотношениях он должен находиться с Ним, как бы говоря:
"Я- Господин и Владыка, твой и всей вселенной; поэтому ты долженпоклоняться Мне и больше никому. В Моем Царстве у тебя нетнезависимости, и ты не являешься подданным кого-либо другого, кому тыбыл бы обязан повиноваться или поклоняться. Ты послан на Землю сопределенными правами на конкретный период времени для того, чтобыподвергнуться испытанию. После этого ты должен будешь вернуться ко Мне.Тогда Я буду судить поступки, совершенные тобой в мире, и решу, прошелты испытание успешно, или нет. Поэтому для тебя правильный путь -добровольно признать Меня своим Владыкой и поклоняться Мне одному, ипоступать в мире согласно Наставлению, которое Я пошлю тебе, и жить наЗемле с убеждением и пониманием, что это всего лишь место твоегоиспытания. Твоей подлинной целью в земной жизни должен стать успех наПоследнем Суде. Поэтому любой путь, отличающийся от БожественногоНаставления и противостоящий ему, будет неверным. Если ты пойдешь попервому пути, а ты полностью волен выбрать и принять его, ты достигнешьмира и спокойствия в этом мире и завоюешь дом вечного блаженства ирадости /Рай/ в грядущем мире, куда ты должен будешь вернуться. Если жеты пойдешь по любому другому пути, а ты волен, сделать и это, еслитаков будет твой выбор, то навлечешь на себя Мою немилость в этом миреи вечную печаль и скорбь в Мире ином, где ты будешь брошен в безднуАда".
После такого предостережения Хозяин Вселеннойпослал Адама и Еву /мир им/, первых людей, на Землю и дал имнаставление, в соответствии с которым они и их потомки должны были житьв этом мире. Таким образом, двое первых людей не были созданыневежественными и темными, им был дан очень ясный и яркий Свет и Закон,которому они должны были следовать. Это был Ислам /покорность Аллаху/.Прежде чем покинуть этот мир, они сами поступали таким образом, и училиэтому своих детей и детей своих детей, и призывали их жить так, какположено мусульманам /покорным слугам Аллаха/. Но в последующиестолетия люди постепенно отклонились от этого прямого жизненного пути/Ислама/ и пошли другими извилистыми путями. Они не только утратилиНаставление вследствие своей нерадивости, но и исказили его вследствиесвоей греховности. Они приписывали другим свойства и возможности Аллахаи ставили других рядом с Ним в качестве богов, и присваивали другим Егоправа. Они изобрели различные виды религий /жизненных путей/, смешиваявсяческие суеверия, неверные теории и ложные философские системы с темНаставлением, которое было дано Аллахом. Они отвергли верные,справедливые и нравственные принципы, преподанные Аллахом, или исказилиих, и создали такие законы, которые согласовывались бы с ихпредубеждениями и страстями, и наполнили Землю Аллаха хаосом ибеззаконием.
Несмотря на столь печальное положениевещей, Аллах не пожелал принуждать этих безнравственных людей следоватьпо Верному Пути, ибо это противоречило бы той ограниченной свободедействий, которую Он даровал человеку; Он не пожелал также уничтожитьих тотчас же, как только возник мятеж против Него, ибо это несоответствовало бы правилам, установленным для испытания в этом мире.Вместо этого Аллах взял на Себя задачу с самого начала жизни человекана Земле посылать ему Свое Наставление на протяжении срока его жизни,предоставляя ему возможность следовать или не следовать этомуНаставлению. В соответствии с этим Он принял меры, дабы наставитьчеловечество, и из среды самих людей назначил Своих Посланников, идаровал им знание Истины и Верного Пути в жизни. На них была возложенамиссия - призывать людей на Верный Путь, от которого они отклонились.Сами Посланники верили в Аллаха и поступали согласно Наставлению,полученному ими от Него. Они были избраны из различных наций вразличных странах, и тысячи их были посланы на протяжении тысяч лет. Увсех у них была одна и та же религия, основанная на Единственности Богаи признании существования Мира иного. Все они направляли на тот самыйжизненный путь, который был указан первому Человеку в самом начале егожизни в этом мире. Все они следовали одному и тому же Наставлению, тоесть фундаментальным и вечным принципам морали и культуры, предписаннымпервому Человеку с самого первого дня его жизни. На них всех былавозложена одна и та же миссия - призывать всех людей к одному и тому жеНаставлению и объединять их в одну общину. Все те люди, которыеоткликнулись на их призыв, стали одной общиной, считавшей своим долгомследовать Божественному Наставлению и всеми силами стремитьсяутверждать его и охранять от любых посягательств.
ЭтиПосланники, каждый в свое время, превосходно выполнили возложенную наних миссию. Но, к сожалению, большинство людей не было склонно ответитьна их призыв, и даже те, кто присоединился к их общине, постепенносовратились. Дело дошло до того, что некоторые общины полностьюутратили Наставление, а другие - вносили изменения в Заповеди Аллаха исмешивали их с лживыми россказнями.
Тогда ГосподьВселенной направил Мухаммада в качестве Своего последнего Посланника,чтобы он выполнил ту же миссию, для которой были направлены Посланникидо него. Он распространил своё обращение на всех людей, включая исовратившихся последователей предыдущих Посланников, и призвал их идтипо Верному Пути. Он объединил всех тех, кто принял БожественноеНаставление, в единую общину, что, в свою очередь, требовалось, дабывосстановить ее коллективный образ жизни, основанный на Наставлении, иприложить все силы для исправления мира, сбившегося с пути. Коран,который был ниспослан Мухаммаду, - Книга, содержащая этот Призыв и этоБожественное Наставление.
Теперь,когда мы узнали природу Корана, нам легче определить предмет егорассмотрения, его основную тему, его цель и предназначение.
ПРЕДМЕТ, который он рассматривает, - это ЧЕЛОВЕК: он обсуждает аспекты его жизни, ведущие либо к подлинному успеху, либо к неудаче.
ОСНОВНАЯ ТЕМА,проходящая через весь Коран, - раскрытие Сущности и призыв коснованному на ней Верному Пути. Он провозглашает, что Сущность - та жесамая, которая была ниспослана Самим Аллахом Адаму при назначении тогонаместником, и всем Посланникам после него, и что Верный Путь - тот жесамый, на который звали все Посланники. Он также подчеркивает, что всепротиворечащие этой Сущности теории, изобретены людьми относительноБога, Вселенной. Человека и его взаимоотношений с Богом и Его другимисозданиями, ложны, и все жизненные пути, основанные на них, ошибочны иведут к гибельным последствиям.
ЦЕЛЬ и ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕоткровений свыше - призвать Человека на этот Верный Путь и яснопредставить Наставление, которое он утратил вследствие своейнебрежности или извратил вследствие своей греховности.
Есличитатель усвоит эти три основополагающих момента, он увидит, что в этойКниге нет ни несообразностей в стиле, ни разрывов в последовательностирассуждений, ни отсутствия взаимосвязи между отдельными вопросами. Всущности, в этой Книге нет ничего такого, что не было бы связано с ееПредметом, ее Основной Темой и ее Целью. С самого ее начала и до концаразличные рассматриваемые в ней вопросы настолько тесно связаны с ееОсновной Темой, что их можно уподобить прекрасным драгоценным камням,образующим, несмотря на различия в цвете и размерах, единое ожерелье.
Коранвсе время имеет в виду одну и ту же цель, излагает ли он историюсотворения Земли, или Небес, или Человека, рассказывает ли о явленияхВселенной или о событиях человеческой истории. Поскольку предназначениеКорана - наставлять Человека, а не обучать его Естествознанию, илиИстории, или Философии, или каким-либо другим наукам или искусствам, они не занимается этими предметами. Единственное дело, которым он занят,- это раскрывать Сущность, устранять заблуждения и ложные концепцииотносительно нее, внедрять Истину в умы, предупреждать людей опоследствиях неверного поведения и призывать человечество к ВерномуПути. Это же относится и к критике верований, систем морали, поступковлюдей и общин, обсуждения проблем Метафизики и т.п. Вот почему онутверждает, рассматривает или цитирует что-либо только в том объеме,который соответствует его целям и намерениям, и оставляет в сторонененужные и не имеющие отношения к делу подробности, снова и сновавозвращаясь к своей Основной Теме, вокруг которой вращаются все другиевопросы. Если изучать Коран в этом ключе, не останется никаких сомненийв том, что весь он представляет собой строго обоснованноедоказательство и что на протяжении всей Книги непрерывно прослеживаетсяединая тема.
Невозможнополностью понять многие вопросы, рассмотренные в Коране, если не иметьпредставления об обстоятельствах их ниспослания. Необходимо знатьсоциальные, исторические и прочие предпосылки и условия, которыепомогают объяснить данный конкретный вопрос. Ибо Коран не был ниспосланза один раз в виде цельной книги, и Аллах не давал его в написанномвиде Мухаммаду в самом начале его миссии, веля ему опубликовать этукнигу и призвать людей усвоить определенный образ жизни. Более того, онне является литературным произведением обычного общеизвестного типа,где основная тема развивается в логическом порядке; и его стиль нетаков, как в этих произведениях. У Корана свой собственный стиль,который подходит для наставления исламского движения, начатогоПосланником Аллаха под Его непосредственным руководством. Исоответственно Аллах ниспосылал Коран по частям, удовлетворявшимтребования этого движения на его различных стадиях.
КогдаПророку Мухаммаду (мир ему и благословение) было ведено начать своюмиссию в Мекке, Аллах ниспослал ему такие указания, которые требовалисьдля его собственной подготовки к великой работе, порученной ему. Корантакже сообщил основные сведения о Сущности, дал краткий ответ на широкораспространенные заблуждения, сбившие людей на неверный жизненный путь,и призвал их принять основополагающие принципы морали и занятьединственно правильную позицию, ведущую к успеху и благосостояниючеловечества.
Эти ранние послания состояли изкоротких и четких фраз и были изложены доходчиво и выразительно, чтобысоответствовать вкусам тех людей, к которым они были первоначальнообращены. Великолепный литературный стиль этих посланий был такимтрогательным, что он дошел до самого их сердца. Они были настолькопленительны, что привлекли своей красотой и изяществом вниманиеслушателей, которые стали их повторять. Хотя в этих посланияхпровозглашались всеобщие истины, им был придан местный колорит, и в ихподдержку приводились такие доводы, примеры и иллюстрации, с которымипервые слушатели были хорошо знакомы. Чтобы эффективно воздействоватьна таких слушателей, эти ранние обращения ограничивались их собственнойисторией, их традициями, их памятниками, их верованиями, ихнравственностью и их греховным поведением.
Этаранняя стадия движения продолжалась примерно четыре года, и врезультате немногие добродетельные люди приняли его послание, иобразовали ядро будущей Мусульманской Общины. Но подавляющеебольшинство курайшитов стали сопротивляться этому посланию, думая, посвоему невежеству, что оно причиняло большой ущерб их законныминтересам и вожделениям и старым традициям их праотцев. Однако посланиеКорана продолжало распространяться и достигло других кланов.
Тогдадвижение вступило в свою вторую стадию, которая длилась примерно девятьлет, и началась ожесточенная борьба против старого порядка. Не толькокурайшиты, но и большинство их сторонников поднялись, чтобы с помощьюлюбых видов оружия убить это движение или хотя бы сдержать его. Ониизобретали ложные слухи, выдвигали обвинения и выдумывали пустячныевозражения против него. Они распространяли подозрения и сомнения, чтобыотвратить от него простых людей. Они препятствовали посторонним слушатьПророка и причиняли тем, кто принял Ислам, всевозможные страдания. Ониподвергали мусульман социальному и экономическому бойкоту, чтобызапугать и покорить их. Преследования стали настолько невыносимыми, чтонекоторым из мусульман дважды приходилось покидать свои дома иотправляться в Абиссинию, и, в конце концов, все они должны былипереселиться в Медину. Но, несмотря на преследования и препятствия.движение продолжало распространяться. В Мекке почти не было дома илисемьи, где бы хоть один человек не принял Ислам. Это, естественно,вселяло горечь в сердца противников Ислама. Преследования становилисьеще более ожесточенными, когда они видели, что их собственные братья,племянники, сыновья, дочери, сестры и другие родственники принялиИслам, стали его верными и надежными сторонниками и были готовызащищать его даже ценой своей жизни.
Стимулом дляразвития движения был также тот факт, что оно привлекало лучших людейиз своего народа, которые, приняв Ислам, становились воплощениемдобродетели. Поэтому мир не мог не видеть морального превосходствадвижения, столь глубоко преобразовывавшего характеры своихпоследователей.
На всем протяжении этой долгой иожесточенной борьбы Аллах продолжал ниспосылать, в соответствии стребованиями момента, вдохновляющие послания, которые чрезвычайносильно влияли на мысли и поведение слушателей. С одной стороны, этипослания наставляли мусульман относительно их важнейших обязанностей,вселяли в них дух верности и преданности, объединяя их, как членовМусульманской Общины, учили благочестию, высокой нравственности ичистоте характера, готовили из них настоящих миссионеров Ислама. Сдругой стороны, эти послания утешали, успокаивали и ободряли мусульманобещаниями успеха в этом мире и вечного блаженства в Мире ином. Онитакже побуждали их приложить на пути Аллаха все усилия, всю стойкость,выносливость и храбрость. Мусульмане в такой степени проникались духомсамопожертвования в этом благородном деле, что они были готовыперенести любые невзгоды и преодолеть самое ожесточенное сопротивление.В то же время эти послания предостерегали тех, кто противился движению,и тех, кто был равнодушен к нему. Здесь в качестве доводов приводилисьпримеры из истории соседних народов. Внимание слушателей привлекалось кразвалинам поселений, мимо которых им случалось проходить во времясвоих путешествий: эти развалины служили наглядным уроком. Их призывалирассматривать явления природы, которые они видели днем и ночью на землеи в небесах, как доказательства Единственности Бога и неизбежности Мираиного.
Ранние послания показывали кощунствоидолопоклонников, придание ими сотоварищей Аллаху и их поклонениестарым обычаям достаточно живо, чтобы убедить всех беспристрастныхлюдей в их ошибке. Они опровергали ложные представления этих людей,считавших, что они не зависят от Бога и могут не считаться с Ним и сМиром иным, доводами настолько ясными, чтобы не оставить никакогосомнения в их сердцах и умах. Всякое сомнение было рассеяно, на любойвопрос давался ответ, и все сложности и ловушки, в которых онизапутались сами и куда вовлекали других, - были разгаданы и объяснены.Короче говоря, эти послания ясно и убедительно доказали, что прежниеобычаи были основаны на невежестве и полностью лишены смысла. Наряду сэтим неверующих упрекали за их аморальность, неправильный образ жизни,невежественные привычки, за их сопротивление Истине и преследованияверующих. В этих ранних посланиях также выдвигались те основополагающиепринципы нравственности и культуры, которые всегда были общепризнаннымии всегда составляли основу просвещенной Божественной цивилизации.
Напротяжении Meкканской стадии движения произошел ряд перемен. Онораспространялось все шире и шире день ото дня, и в той же мереусиливалось сопротивление ему. Вскоре оно вступило в контакт с людьми,придерживавшимися различных верований и различного образа жизни, чтопородило новые проблемы. Поэтому в послании стали рассматриваться иразличные новые вопросы. Это и объясняет их отличия по стилю от болееранних сур.
Таковы предпосылки сур, которые были ниспосланы на протяжении тринадцати лет жизни в Мекке.
Послетринадцати лет мужественной борьбы в Мекке исламское движение обрелоновый центр в Медине, где стало возможным собрать всех егопоследователей из различных частей Аравии, объединить и укрепить их.Таким образом, Пророк и большинство мусульман переселились в Медину.
Здесьдвижение вступило в свою третью стадию, и условия полностью изменились.Теперь, когда мусульманская община смогла основать регулярноегосударство, за этим последовало вооруженное столкновение спредставителями старого порядка, основанного на невежестве. Кроме того,с ним в конфликт вступили евреи и христиане, хотя они тоже считали себяпоследователями Пророков. Движению также приходилось иметь дело сразличными лицемерными "мусульманами", которые, так или иначе,присоединились к нему. Но, несмотря на все эти препятствия, движениесумело, после десяти лет упорной борьбы, покорить всю Аравию, и теперьмогло распространить свой всеобщий призыв к преобразованиям наокружающий мир.
Поскольку и на этой стадии произошелряд изменений, и каждый раз изменившаяся ситуация была связана сосвоими проблемами, Аллах ниспосылал Пророку такие дискурсы (логическиобусловленные сообщения), которые требовались для каждого конкретногослучая. Вот почему некоторые из них были пламенными предостережениями,а другие имели форму монаршихуказов. Одни применяли подход учителя,наставника и реформатора и обучали принципам и методам организацииобщины, построения государства и создания должного уровняцивилизованности для руководства различными житейскими делами. Другиеуказывали, как надо вести себя по отношению к лицемерам или кневерующим, находящимся под защитой исламского государства. Далее, внекоторых из этих посланий мусульман учили, какими должны быть ихотношения с людьми Писания, с воюющими державами, со своими союзниками.В других их учили, воспитывали и наставляли, как им следует выполнятьсвои обязанности наместников Господа Вселенной. Некоторые давалиуказания для их наставления, предостерегали против свойственных имслабостей и побуждали жертвовать своей жизнью и имуществом на путиАллаха. Другие преподавали моральные уроки, которые были необходимы вчас поражения и победы, несчастья и процветания, войны и мира. Корочеговоря, они учили мусульман выполнять миссионерскую работу пораспространению Ислама в качестве преемников Пророка. Некоторые жепослания призывали людей Писания, лицемеров, неверующих и богохульниковк Исламу, или порицали их за жестокосердие, или предупреждали обуготованной им гибели, или упрекали за пренебрежение уроками прошлого,чтобы они ничем не могли оправдать свою приверженность к неверномуобразу жизни.
Таковы предпосылки сур, ниспосланных втечение десяти лет в Медине. Совершенно очевидно, что по своему стилюони не могут не отличаться от Мекканских сур.
Изтого, что рассказано выше, должно быть ясно, что ниспослание Корананачалось одновременно с началом исламского движения и продолжалось втечение двадцати трех лет. Отдельные части Корана были ниспосланы всоответствии с требованиями различных фаз движения очевидно поэтому,что такая книга не может иметь того единообразия стиля, которымхарактеризуются обычные книги по религии и т.п. Следует такжеучитывать, что различные части Корана, как длинные, так и короткие, вовремя их ниспослания не предназначались для публикации в виде брошюр,они должны были распространяться в виде сообщений тем, кому они былиадресованы. Поэтому они не могли обладать стилем письменной работы,более того, аудитория, к которой они были обращены, отличалась отаудитории, присутствующей на лекциях профессоров, так что их стиль,естественно, должен отличаться и от стиля таких лекций. На Пророка былавозложена особая миссия, и ему приходилось в ходе выполнения этоймиссии апеллировать и к эмоциям, и к интеллекту, иметь дело с людьмиразличного склада ума, находить выход из самых различных ситуаций.Такой человек должен делать все необходимое .для того, чтобыраспространить послание и руководить движением. Он должен внедрять всознание людей различные аспекты своего послания, чтобы изменить мирустоявшихся идей, и апеллировать к чувствам и эмоциям, чтобыпротиводействовать силам противников. Он должен также учить иисправлять своих последователей, вселять в них решительность исмелость, опровергать доводы противников и показывать их моральныеслабости, и так далее. Вот почему стиль дискурсов, которые Аллахниспосылал Своему Посланнику, должен был быть таким, чтобысоответствовать требованиям движения. Поэтому ошибочным было бы искатьв дискурсах Корана стиль обычной книги или университетской лекции.
Этимтакже объясняется, почему в Коране снова и снова повторяются одни и теже вещи. Миссия и движение, естественно, требуют, чтобы здесь былипредставлены только те моменты, которые нужны на конкретной стадии, ичтобы ничего не говорилось о том, что понадобится на следующей стадии.Вот почему одни и те же темы повторяются снова и снова, пока движениеостается на одной и той же стадии, независимо от того, продлится этомесяцы или годы. Конечно, они формулируются по-разному, ивысказываются, чтобы избежать монотонности, и излагаются прекрасным ивозвышенным языком, дабы они были действенными и впечатляющими. Далее,в соответствующих местах Коран повторяет свой символ веры и основныепринципы, чтобы движение сохраняло свою силу на всех стадиях. Вотпочему те суры, которые были ниспосланы на определенной стадиидвижения, в основном рассматривают одни и те же темы, хотя, конечно, вразличных словах и в разных формах. Кроме того, все суры Коранасодержат упоминание о символе веры, т.е. о Единственности Аллаха, Егоатрибутах, Мире ином и ответственности, наказании и награде,Пророчестве, вере в Писание и т.д. Все они учат богобоязненности,стойкости, терпению, вере и упованию на Аллаха, и тому подобному,поскольку всеми этими добродетелями нельзя пренебрегать ни на какойстадии движения. Если бы одна из этих основ хоть чуть-чуть ослабела,исламское движение не могло бы прогрессировать в своей истиннойсущности.
Ответна вопрос, почему суры Корана располагаются не в тойпоследовательности, в какой они были ниспосланы, также станет ясным,если немного подумать над этим в свете различий между мекканскими имединскими сурами. Этот вопрос тоже важен, поскольку его использоваливраги Ислама, чтобы создавать неверное понимание Корана и делатьнелепые предположения относительно нынешнего расположения сур.
Они считают, что "последователиМухаммада опубликовали его, не придерживаясь никакого видимого порядка,хронологического или иного; они просто, по-видимому, старалисьпоставить первыми самые длинные суры..."
Подобныепредположения основаны на полном незнании мудрости, лежащей в основепорядка Корана. Хотя он предназначался быть Книгой на все времена,ниспосылался он по частям на протяжении двадцати трех лет всоответствии с нуждами и требованиями различных фаз, через которыепроходило исламское движение. Очевидно, что последовательностьоткровений, которая удовлетворяла постепенную эволюцию. движения, ни вкоей мере не могла быть удовлетворительной после завершения Корана. Тутуже требовался иной порядок, соответствовавший изменившимся условиям.На ранних стадиях движения Коран обращался к людям, совершенноневежественным в отношении Ислама, и поэтому, естественно, преждевсего, он должен был преподать им основополагающие принципы Веры. Нопосле своего завершения Коран уже имел дело главным образом с теми, ктопринял Ислам и образовал общину, дабы выполнять работу, возложенную наних Святым Пророком. Очевидно, что порядок завершенной Книги должен былотличаться от ее хронологического порядка, с тем, чтобы удовлетворятьтребования мусульманской общины на все времена. Прежде всего, Корандолжен был досконально ознакомить мусульман с их обязанностями,касающимися упорядочивания их жизни. Он должен был также подготовить ихк тому, чтобы они несли его послание в окружающий мир, ничего незнавший об Исламе. Он должен был также предостеречь их, рассказав огрехах и пороках, которым предались последователи прежних Пророков,чтобы они были настороже и остерегались этого. Поэтому в начале Корананужно было поставить Аль-Бакара и тому подобные Мединские суры, а неАль-Алак и другие Мекканские суры.
В этой связиследует иметь в виду еще вот что. В соответствии с замыслом Коранасуры, рассматривающие сходные вопросы, не должны быть собраны вместе.Дабы уберечься от односторонности на всех стадиях изучения, необходимо,чтобы Мекканские суры были поставлены между Мединскими, и чтобыМединские суры следовали за Мекканскими. Также было необходимо, чтобысуры, ниспосланные на самых ранних стадиях движения, находились средитех, которые были ниспосланы на более поздних стадиях, и таким образомперед читателем всегда стояла бы цельная картина завершенного Ислама. Вэтом заключена мудрость нынешнего порядка.
Следуеттакже отметить, что суры Корана были размещены в нынешнем порядке непреемниками Пророка, а им самим, под руководством Аллаха. Всякий раз,как ему была ниспослана сура, он посылал за одним из своих писцов,диктовал ему эту суру слово в слово и указывал, что ее следуетпоместить после такой-то суры и перед такой-то. И точно так же вслучае, если это был дискурс, отрывок или стих, который не должен былобразовывать самостоятельную суру, он указывал точное место, куда егоследует поставить в той суре, частью которой он должен быть. Далее, онобычно читал Коран во время Салата /предписанных молитв/ и велел своимСподвижникам запоминать его и читать в том же порядке. Таким образом,является установленным фактом, что суры Корана были размещены внынешнем порядке в тот же день, когда Коран был завершен, и темчеловеком, кому он был ниспослан, под руководством Того, кто ниспослалего.
Аллах, Который ниспослал Коран, Сам позаботился об его невредимости и сохранности.
Кактолько ниспосылался какой-нибудь отрывок из Корана, его сразу жезаписывали на листьях финиковой пальмы, коре деревьев, костях и т.п.под диктовку Пророка, и все эти отрывки складывалась в мешок. Крометого, некоторые из его Сподвижников сами записывали эти отрывки длясобственного употребления. В то же время мусульмане заучивали этиотрывки на память, потому что они должны были произносить их во времяСалата, который был обязательным с самого начала Ислама.
Хотямногие Сподвижники заучили на память весь Коран при жизни Пророка, онне был собран в виде книги. Но сразу же после его смерти произошлособытие, которое сделало такую работу необходимой. Разразилась буряотступничества, и многие Сподвижники, отправившиеся на войну, чтобыподавить ее, были убиты. В числе мучеников были, и некоторые из тех,кто хранил в памяти весь Коран. Тогда Хадрат Умар понял, что надопредпринять неотложные меры, дабы уберечь Коран неприкосновенным, в егопервоначальной форме, от любой опасности, и что неразумно целикомполагаться на тех, кто выучил его на память. Поэтому он заявил, что егонеобходимо записать в виде книги, подлинность которой будетгарантирована. Он постарался убедить в необходимости такого шага ХадратАбу Бакра, который сначала колебался, надо ли предпринимать дело, непредпринятое Пророком, но после некоторых споров согласился. И онвозложил эту задачу на Хадрат Зайда бин Сабита, который сначала тожеколебался, как и Хадрат Абу Бакр, и по той же причине, но потом он далсебя убедить и взялся за эту историческую работу.
Надосказать, что он наилучшим образом подходил для такой работы. Он частослужил Пророку в качестве писца и был одним из тех Сподвижников, ктоузнал Коран непосредственно от него. Более того, он присутствовал,когда Пророк прочел весь полный Коран ангелу Гавриилу. Итак, былиприняты меры, чтобы собрать и свести вместе все записанные отрывкиКорана, оставленные Пророком, и те, которые принадлежали его Сподвижникам1.Затем в сотрудничестве с теми Сподвижниками, которые слово в словознали на память весь Коран или какую-либо его часть, все записанныеотрывки сравнивались между собой для сверки. Хадрат Зайд вносил текст всвою рукопись только в том случае, если все три источникасогласовывались друг с другом. Таким образом, был составлен одинверный, подлинный и полный экземпляр. Этот полный экземпляр Корана,подлинность которого была несомненна, хранился в доме Хадрат Хафсы/дочери Хадрат Умара и одной из жен Пророка /, и было объявлено, чтокаждый желающий мог снять с него копию или сравнить с тем экземпляром,который у него был.
Что касается последовательностисур, Зайд придерживался того же порядка, которого придерживался самПророк, ибо он не мог и не стал бы придерживаться никакого другого. Онпридавал такое значение тому, чтобы следовать Пророку во всех егоделах, что поначалу колебался, браться ли за составление Корана, тольколишь потому, что это не было сделано при жизни Пророка. Поэтомунеправильно думать, будто суры были размещены в существующем порядкепосле смерти Пророка. Уже тот факт, что Пророк дважды прочитал весьКоран перед Гавриилом во время последнего Рамадана2в своей жизни, неоспоримо доказывает, что он должен был придерживатьсякакого-то определенного порядка. И мы уже цитировали предание, изкоторого следует, что Хадрат Зайд присутствовал при втором из этих двухпоследних чтений. Точно так же Сподвижники, заучившие на память весьКоран, бесспорно, должны были придерживаться какого-то порядка, а этоне мог быть никакой иной порядок, кроме того, которого придерживался икоторому учил Пророк.
Хотяарабский язык был общим языком для всей Аравии, между разными областямии племенами существовали некоторые различия в диалектах.
Поочевидным причинам Коран был ниспослан на диалекте мекканскихкурайшитов. Однако арабам, жившим в различных частях страны, поначалуразрешалось, удобства ради, читать его в соответствии с диалектом ихсобственного клана или района, но это не было связано с изменением егосмысла. Когда же Ислам распространился за пределы Аравии, и арабы вошлив контакт с неарабскими мусульманами, арабский язык постепенно сталиспытывать влияние своего нового окружения. Тогда возникло опасение,что различные диалекты Корана могут привести к различным неприятностями вызвать споры среди людей, пользующихся разными диалектами. Они дажемогли бы обвинять друг друга в искажении текста Корана. Более того,существовала опасность, что чистый и прекрасный арабский язык Коранаможет быть изменен или переделан теми арабами, которые вступили вконтакт с не-арабами. Поэтому халиф Усман, посоветовавшись с другимиСподвижниками Пророка, решил, что весь мусульманский мир долженпользоваться только копиями Корана, составленными по приказу Хадрат АбуБакра, а использование других копий должно быть запрещено. В качествемеры предосторожности он велел сжечь все остальные имевшиеся копии,чтобы исключить всякую возможность путаницы и неразберихи в будущем.
Например,некоторые Сподвижники записывали на полях своих экземпляровпояснительные слова и комментарии, и было опасение, что их могутспутать с подлинными словами Корана. Хотя в то время подобнаявозможность не существовала, однако это был акт мудройпредусмотрительности - сжечь все другие копии и тем самым обезопасить ипредохранить Коран от любых возможных изменений.
Коран,которым ныне пользуются во всем мире, - это точная копия того Корана,который был составлен по приказу Хадрат Абу Бакра и копии которого былиофициально разосланы Хадрат Усманом в разные места. Даже сейчас многиеочень старые копии можно найти в больших библиотеках в разных частяхсвета, и если у кого-то есть сомнение в том, что Коран сохранился целыми невредимым и не подвергся никаким изменениям и правкам, он можетсопоставить любой экземпляр Корана с любой из этих копий и лично в этомудостовериться. Более того, если человек купит экземпляр Корана укниготорговца, скажем, в Алжире, на западе, и сравнит его сэкземпляром, купленным, например, на Яве, на востоке, то он увидит, чтоони полностью совпадают друг с другом, а также с копиями Корана,сделанными во времена Хадрат Усмана. Если и тогда в его душе останетсякакое-то сомнение, ему можно посоветовать взять экземпляр Корана влюбом месте на свете и попросить любого человека, одного из миллионовлюдей, знающих Коран наизусть, прочитать его от начала до конца. Онувидит, что прочитанное слово в слово совпадает с печатным текстом. Вотясное и неопровержимое доказательство того факта, что Коран, которым мыпользуемся сегодня, это тот же Коран, который представил миру Мухаммад.Скептик может испытывать сомнение относительно того, что он ниспосланАллахом, но никто не может сомневаться в его подлинности,неприкосновенности и полном отсутствии каких бы то ни было добавлений,пропусков и изменений, ибо во всей человеческой истории нет ничегостоль же достоверного факта, как тот, что Коран - это тот же самыйКоран, который представил миру Пророк.
А теперьрассмотрим вопрос различных вариантов чтения Корана, потому что ихсуществование породило неверное мнение, будто он не остался невредимым.Нижеследующие факты помогут нам понять сущность и степень этихрасхождений:
1. В арабском письме, которымпользовались писцы Пророка при его жизни, не было ни точек, нидиакритических знаков огласовки. Это относится и к экземпляру Корана,составленному Хадрат Зайдом во времена Хадрат Абу Бакра, а также и ктем, которые разослал Хадрат Усман.
2. Хотя верностьКоранического текста обеспечивалась тем, что он был зафиксирован написьме, работа по его распространению велась устно из-за всеобщейнеграмотности и нехватки бумаги. Однако грамотные арабы не испытывалитрудностей при расшифровке этой рукописи. Были тысячи людей, которыезаучили на память весь Коран со слов самого Пророка и его Сподвижников.Они следовали тому варианту чтения, которому научились у Пророка и егоСподвижников, и обучали этому других.
3. Хадрат Усман посылал в различные центры Ислама не только достоверную копию Корана, но вместе с ней посылал и кари3, чтобы сохранить правильное чтение, преподанное самим Пророком.
4.С течением времени стало ясно, что для сохранения правильного чтенияКорана нужны знаки огласовки. Поэтому при Зайде, правителе Басры /43 -53 г. А.Н. - год Хижры/, в качестве знаков огласовки употреблялисьточки. Затем, в правление Абдул-Малика /б5 - 85 г, А.Н/,Хадтаадж-бин-Йусуф поручил ученым разработать новую символику знаковогласовки и точек, чтобы различать похожие буквы. Эта практикапродолжается и по сей день.
Извышеперечисленных исторических фактов должно быть ясно, что Коранчитается так же /с несколькими незначительными изменениями/, как этоделал и учил Пророк. Все знатоки и курра4 Корана единодушно считают, что подлинным будет такое чтение, которое (а) согласуется с теми рукописями, которые рассылал Хадрат Усман, и (б) соответствует словарю арабского языка, его обычному словоупотреблению, идиомам и грамматике, и, прежде всего, (в)идет от самого Пророка по явной, подлинной и непрерывной цепи. Вотпочему вариантов чтения совсем немного и они не противоречат другдругу, а углубляют содержание и приводят к большей всесторонности.Таким образом, нет никакого сомнения, что сам Пророк применял этиразличные варианты в тех примерах, которые, существуют и поныне, и ониделали смысл более всеобъемлющим.
Например, рассмотрим два подлинных варианта чтения (а) стиха 3 Аль-Фатиха и (б) стиха 6 Аль-Майда. Один вариант чтения 1:3 означает "Господин Судного дня", а другой означает "Царь Судного дня". Совершенно очевидно, что эти два варианта делают смысл стиха более ясным.
Один вариант чтения 5:6 означает: "...мойте ваши лица и /мойте/ ваши ноги", как это делается при совершении омовения с босыми ногами. Другой вариант означает: "омойте ваши лица, и обтирайте ваши головы, и (обтирайте) ваши ноги"мокрыми руками. Второе прочтение позволяет человеку обтирать свои ногимокрыми руками, при условии, что во время предыдущего омовения он вымылноги и затем надел толстые носки. Это сохраняет силу в течение 24 часовв домашней обстановке и 72 часов во время путешествия. Из данных двухпримеров очевидно, что разные варианты чтения, в сущности, непротиворечат друг другу. Напротив, они делают смысл еще болеевсеобъемлющим. Это относится и ко всем другим случаям, когда естьразличные варианты чтения.
Какизвестно каждому, Коран заявляет, что он несет наставление всемучеловечеству, однако читатель обнаруживает, что в основном Коранадресован арабам, жившим во время его ниспослания. Хотя временами онобращается также к другим народам и к человечеству в целом, в основномон рассматривает такие вещи, которые соответствовали склонностям арабови были связаны с их окружением, историей и обычаями. Отсюда,естественно, возникает вопрос: почему в Коране содержится так многоместных и национальных реалий, относящихся к тому периоду, когда он былниспослан, если он был предназначен для наставления всего человечества?Те, которые не понимают, насколько это мудро, начинают приводить такиеобъяснения: Коран на самом деле был предназначен для исправления арабовтого времени, но позже по какой-то причине было объявлено, что он -наставление для всего человечества на все времена.
Есликто-то поднимает такой вопрос не для того, чтобы просто поспорить, адействительно хочет разобраться в этой проблеме, я бы посоветовал емупрочесть Коран и отметить те места, которые вызывают его сомнение. Азатем пусть он укажет какой-нибудь догмат, идею или принцип, которыебыли бы предназначены только для арабов того периода. Пусть онконкретно укажет какой-нибудь нравственный принцип, практическоеправило или норму, которые не имели бы универсального применения ипредназначались бы исключительно для арабов того периода, времени иместа. Одного лишь того факта, что Коран опровергает кощунственныеверования и осуждает греховные обычаи определенных людей, живших вопределенное время в определенном месте, и доказывает ЕдинственностьБога на основе материалов, собранных в их окружении, еще не означает,что его призыв и обращение были местными и временными. Мы должнытщательно рассмотреть этот вопрос и решить, является или нет то, чтоКоран говорит о богохульном народе Аравии, истиной для любого времени илюбого места; можем мы или не можем пользоваться везде, снезначительными изменениями, теми же аргументами, которые Коранприводит в доказательство Единственности Бога. Если ответ на этивопросы будет утвердительным, нет никакой причины для того, чтобыназывать столь универсальное откровение местным или временным, всеголишь потому, что оно было обращено к конкретной общине конкретногопериода. На свете не существует такой философии, образа действий илирелигии, которые объясняют все на свете, от начала до конца,абстрактно, не ссылаясь на определенные случаи или конкретные примеры,поскольку невозможно построить систему жизни на одних лишь абстракциях.Даже если мы допустим, просто ради интереса, что такое возможно,подобная система навсегда останется не более чем теорией на бумаге, иникогда не будет иметь практического воплощения.
Болеетого, нет ни необходимости, ни пользы в том, чтобы начинать наинтернациональном уровне любое идеологическое движение, которое, вконце концов, должно стать интернациональным. Единственно правильнымбудет начать это движение в той стране, где оно зародилось, ипредставить во всей полноте его теории и фундаментальные принципы,которые должны образовать основу предполагаемого образа жизни. Затемего представители должны внедрить эти вещи в сознание своегособственного народа, людей, говорящих на одном и том же языке, имеющихобщие с ними привычки и общие обычаи. Они должны прежде всегоосуществить эти принципы на практике, в своей стране и доказать ихценность, создав счастливую и успешную систему жизни. Это, естественно,привлечет внимание других народов, и разумные люди сами будутстремиться понять это движение и начать его в своих странах. И такимобразом данная теологическая система не остается национальной из-затого лишь, что поначалу она была представлена какой-то отдельной нациии ее аргументы были обращены к отдельному народу. На самом деленациональную систему от интернациональной отличает следующее:национальная система либо стремится установить свое превосходство наддругими нациями, либо заявляет какие-то особые претензии, или же онапредставляет принципы и теории, которые по самой своей сути не могутбыть применимы к другим нациям. Интернациональная система, напротив,наделяет всех людей равными правами и выдвигает принципы, имеющиеуниверсальное применение. Далее, принципы временной системы становятсянеприменимыми с течением времени, а принципы постоянной системыприменимы ко всем временам. Тот, кто читает Коран в светевышесказанного, придет к выводу, что его учение имеет универсальноеприменение.
Другойвопрос, который вызывает смятение умов, это часто повторяемоеутверждение, что Коран представляет собой полный свод жизненных правил.Но читатель не находит там подробных правил и указаний, касающихсясоциальных, культурных, политических и экономических проблем, и т.п.Поэтому он приходит в недоумение, видя, что там нет никаких детальныхинструкции даже относительно Салата и Заката, которые являютсянастолько важными обязанностями, что сам Коран снова и сноваподчеркивает их значение. В результате невнимательный читатель никак неможет понять, почему эту Книгу называют полным сводом законов. При этомон упускает из виду тот факт, что Аллах не только ниспослал эту Книгу,но также и назначил Посланника, чтобы тот демонстрировал ее учение,осуществляя его на практике. Мы можем пояснить это на примерестроительства дома. Если существует только план предполагаемогостроения, и нет инженера, который наблюдал бы за строительством ируководил им, тогда следует предусмотреть все детали. Но если приналичии плана назначается также инженер, чтобы руководитьстроительством на месте, тогда нет необходимости в подобном плане. Вэтом случае наброска, где приведены основные моменты, будет вполнедостаточно. Поэтому неправильным будет порицать такой план за то, чтоон неполон. Поскольку Аллах вместе с Кораном направил и СвоегоПосланника, требовались только общие принципы и самые необходимыеуказания, а не их детали. Следовательно, основная функция Корана - яснопредставить интеллектуальные и нравственные основы исламского Пути иподкрепить их доводами и призывами к чувствам. Что же касаетсяпрактической стороны построения исламского образа жизни, Коран толькоопределяет в каждом аспекте жизни пределы и границы, не давая подробныхправил и инструкций. Далее, он устанавливает в определенных важныхместах указатели, определяющие, как именно там должно вестисьстроительство в соответствии с волей Аллаха. А подлинная работапостроения исламского образа жизни в соответствии с указаниями,содержащимся в Книге, была возложена на Пророка, который был посланименно с тем, чтобы создать образец жизни для индивида, для общества идля исламского государства, построенных практически в соответствии спринципами Корана. Следовательно, Коран и является полным сводомзаконов, если его рассматривать совместно с Сунной Святого Пророка.
Другойвопрос, смущающий умы, - это расхождения в толковании Корана. Людиговорят, что с одной стороны, Коран очень сурово осуждает тех людей,которые создают различия в Книге Аллаха, и приводят к разделению своейрелигии; с другой стороны, было сделано столько различных толкованийКорана, что вряд ли найдется хоть одна Заповедь, толкование которойбесспорно. И ведь не только люди более поздних периодов расходятся другс другом, но даже и великие ученые раннего периода, в том числеСподвижники Святого Пророка и их последователи, не всегда соглашалисьво всех подробностях относительно Заповедей и Запретов. Значит, все этилюди заслуживают провозглашенного Кораном порицания за то, что ониделали различные толкования? Если это не так, тогда какое же различиево мнениях осуждается в Коране?
Эта проблема очень обширна и сложна, и здесь не место для ее подробного рассмотрения. Здесь достаточно сказать, что Коран не против здорового различия в истолковании его указаний, при условии, что (а) среди тех, кто расходится во мнениях, существует согласие относительно основных принципов Ислама и (б)они остаются в пределах Мусульманской Общины. Коран осуждает такоерасхождение, которое порождается самопоклонением и бесчестностью иприводит к спорам и сектантству. Поскольку эти два вида расхожденийне сходны и по своей сути, и по результатам, их не следует относить кодной и той же категории. Первый вид разногласий необходим дляпрогресса и является неотъемлемым свойством жизни, и любая община,состоящая из разумных и мыслящих людей, должна его поощрять. Егоналичие - признак жизни, и позволить себе подавлять его может только таобщина, которая желает иметь в своем составе одних болванов. А второйвид разногласий, как всем известно, раскалывает общину, которая егопоощряет; поэтому его появление в общине является не признакомздоровья, а симптомом болезни, и никогда не может привести к хорошимрезультатам.
Эти два вида расхождений во мнениях можно проиллюстрировать далее следующим образом:
Предположим,есть двое ученых или двое судей, которые согласны с тем принципом, чтотолько Аллаху и Его Посланнику следует повиноваться, и что Коран иСунна являются непререкаемым авторитетом при установлении любых законови правил. Они могут при этом расходиться в деталях или в решениикакого-либо конкретного дела, при условии, что ни один из них непринимает свое мнение в качестве критерия, определяющего, что естьисламское и что неисламское, и не заявляет, основываясь на этомрасхождении во мнениях, что другой находится вне пределов Ислама. Онимогут выдвигать собственные доводы в поддержку своего мнения ипредоставить решение народу, иди верховному суду, или законодательномуоргану общины, если это входит в его компетенцию. Затем либо победитодно из мнений, либо оба будут приняты. Но следует особо отметить, чтонельзя допускать никакого расхождения в том, что касается основныхпринципов Ислама или таких вопросов, которые могут привести кобразованию новой общины. Например, будет неправильным, если ученый,или юрист, или святой, или вождь составит свое мнение по какому-либовопросу /который Аллах и Его Посланник не считают основополагающим/,провозгласит его одним из основных принципов Ислама и объявит, что все,кто не согласен с ним, находятся вне пределов Ислама, а затем станетсоздавать новую общину из своих последователей, говоря: "Это истиннаяМусульманская Община, и все, кто не принадлежат к ней, обречены на Ад.Поэтому, если вы мусульмане, - присоединяйтесь к ней, а в противномслучае вы не мусульмане". Бот такой вид разногласий Коран осуждает. Чтоже касается первого вида расхождений, несколько подобных случаевпроизошло во времена Пророка. Он не только позволял такие вещи, но иодобрительно отзывался о них, ибо это был здоровый признак,показывавший, что разумные члены Общины были заняты размышлениями иисследованиями. Это показывало также, что разумные члены Общиныинтересовались Исламом и его учением и старались найти решениежизненных проблем внутри Ислама, а не за его пределами. Это также былодоказательством золотого правила, гласящего, что Община должна бытьединой там, где дело касается принципов, и в то же время давать своиммыслителям свободу исследования в определенных пределах, чтобы дверипрогресса оставались открытыми.
Предложения по изучению Корана
И, наконец, вот несколько предложений, касающихся изучения Корана.
Посколькуразные люди обращаются к Корану с различными целями и намерениями,невозможно дать им какой-либо общий совет относительно метода егоизучения, который удовлетворил бы все требования. Меня, однако,интересуют только те люди, кто стремится понять его и найти в немнаставление для решения человеческих проблем. Поэтому я внесу несколькопредложений, которые могут помочь удовлетворить их нужды и устранить ихзатруднения.
Единственное необходимое условие дляпонимания Корана - изучать его с открытым и беспристрастным умом.Независимо от того, верит ли человек, что эта книга - откровение свыше,он должен, насколько это возможно, освободить свой ум от предубежденияв пользу или против нее, отделаться от всех предвзятых мнений и затемподойти к ней с единственным желанием - понять ее. Люди, которыеизучают его с заранее сложившиеся мнением, вычитывают между строктолько свои собственные идеи и потому не могут уловить то, что Коранстремится поведать. Очевидно, что такой метод изучения не может бытьплодотворным даже и там, где речь идет о других книгах; когда же онприменяется по отношению к Корану, то является совершенно бесплодным.
Естьеще один момент, о котором надо помнить. Если человек. всего лишь хочетповерхностно познакомиться с содержанием Корана, тогда, пожалуй, емубудет достаточно прочесть его один раз. Если же человек хочет обладатьглубоким знанием Корана, он должен прочесть его несколько раз, причемкаждый раз с другой точки зрения. Те, кто хочет глубоко изучить Коран,должны прочесть его, по меньшей мере, дважды с единственной целью -понять как единое целое ту систему жизни, которую он представляет.Читатель должен также постараться установить его основные принципы иобраз жизни, который он стремится построить, опираясь на них. Если вовремя этого предварительного изучения у него возникнут какие-товопросы, ему следует записать их и терпеливо продолжать свои занятия,потому что он, весьма возможно, найдет на них ответ где-нибудь в самомКоране. Если он найдет ответы на свои вопросы, их надо записать рядом свопросами. Если же при первом чтении он не найдет ответов на этивопросы, тогда он должен терпеливо начать читать второй раз. Я могусказать, основываясь на собственном опыте, что после второго чтенияпочти не остается вопросов, не получивших ответа.
Составив,таким образом, общее представление о Коране, читатель должен начать егоподробное изучение, делая заметки по различным аспектам его поучений.Например, он должен записать, какой образ жизни Коран одобряет и какойпорицает. Ему также надо выписать рядом качества хорошего человека иплохого человека, чтобы одновременно иметь перед глазами оба этихпримера. Далее, следует выписать рядом те вещи, которые ведут к успехуи спасению человека, и те, которые ведут к его поражению и гибели.Точно так же он должен выписать, под различными заголовками поучения иуказания Корана, касающиеся веры, нравственности, долга, обязанностей,цивилизации, культуры, экономики, политики, права, общественнойсистемы, мира, войны и других человеческих проблем. Эти заметки должныбыть объединены, чтобы составить полный очерк по каждому аспектуучения, а затем подобраны так, чтобы образовать полную систему жизни.
Тот,кто хочет узнать Кораническое решение какой-то человеческой проблемы,должен сначала проштудировать соответствующую литературу, как древнюю,так и современную, и выписать основные моменты. Он должен такжеиспользовать исследования, выполненные к настоящему времени, и выписатьспорные вопросы. Затем он должен искать ответ на эти вопросы в Коране.По своему личному опыту я могу сказать, что когда изучаешь Коран сцелью исследования какой-либо проблемы, ответ на нее находишь даже втех стихах, которые бегло просматривал, не предполагая, что в них можетбыть скрыт ответ.
Я предлагаю, чтобы за основу каждого занятия брался один пункт "СМЫСЛА КОРАНА".Сначала его (Коран) следует изучить по оригинальному арабскому тексту спомощью какого-нибудь дословного перевода, а затем с помощью "СМЫСЛА КОРАНА". Можно надеяться, что по милости Божьей содержание Корана станет ясным.
Но,несмотря на все эти приемы, никто не сможет проникнуться вдохновляющейсилой Корана, если он не начнет осуществлять его послание на практике,потому что Коран - это не книга абстрактных идей и теорий, которуюможно изучать, сидя в удобном кресле, и не книга религиозных загадок,которые могут быть разгаданы в монастырях и университетах. Это Книга,ниспосланная, дабы призвать людей начать движение, а затем вести егопоследователей и направлять их деятельность к завершению его миссии.Поэтому, чтобы осознать подлинный смысл Корана, надо выйти на полежизненной битвы. Вот почему такой спокойный и дружелюбный человек, какМухаммад, должен был покинуть свое уединение, начать исламское движениеи бороться против мятежного мира. Это Коран побудил его объявить войнувсем видам лжи и вступить в конфликт с вождями неверия, не думая опоследствиях. Затем он привлек добродетельные души из каждого дома исобрал их под знамена вождя этого движения, чтобы бороться противсборища сторонников старого порядка, противостоявшего им. На протяженииэтой долгой и ожесточенной борьбы между правдой и неправдой, истиной иложью, которая длилась около двадцати трех лет, Коран все времяруководил движением в каждой его фазе и на каждой стадии, пока оно несумело установить исламский образ жизни во всём его совершенстве.
Очевиднопоэтому, что нельзя усвоить истины, содержащиеся в Коране, простопроизнося его слова. Для этого надо принимать активное участие вконфликте между верой и неверием, Исламом и не Исламом, истиной иложью. Его может понять только тот, кто усвоил его Послание, призываетмир принять это послание и движется все дальше в соответствии с егонаставлением. Только тогда человек может испытать и понять все, чтопроизошло во время ниспослания Корана. Он встретится с теми жеситуациями, какие существовали в Мекке, Таифе и Хабаше, и пройдетсквозь тот же огонь, сквозь который надо было пройти при Бадре, Ухуде,Хунайне и Табуке. Он встретится с Абу Джахлами и Абу Лахабами истолкнется с лицемерами, двуличными, "иудеями", короче говоря, со всемитипами людей, упомянутыми в Коране. Кстати, это в своем родезамечательное переживание, и ради него стоит потрудиться.
Налюбой стадии этого опыта человек найдет ряд стихов (сур) Корана,которые сами говорят, что они были ниспосланы на такой-то стадии ипринесли такие-то указания для наставления движения. Таким способомКоран раскроет свою суть, даже если данный человек и не способен понятьвсе лексические значения его слов и разгадать все сложности грамматикии риторики. Это же относится к его Заповедям, его моральным поучениям,его указаниям относительно экономики и культуры, и его законам,касающимся различных аспектов человеческой жизни. Эти вещи невозможнопонять, если они не будут осуществлены на практике. Поэтому ясно, чтоте индивиды и общины, которые устраняют Коран из практической жизни, немогут понять его смысл и проникнуться его духом, если они всего лишьпроизносят его слова.
Таково мое мнение, а истинное знание - у Аллаха; Ему я полностью вверяюсь и к Нему обращаюсь за истинным наставлением5.
1Изподлинных преданий нам известно, что некоторые Сподвижники Пророказаписали Коран или отдельные отрывки из Корана при его жизни, причемконкретно упоминаются имена Усмана, Али, Абдуллаха-бин-Масуда,Абдуллаха-бин-Амр-бин-Аса, Салима, освобожденного раба Хузайфаха,Муаза-бин-Ддабала, Зайда-бин-Сабита, Убайи-бин-Кааба, Абу ЗайдаКаиса-бкн-Ас-Сакна /пусть Аллах будет доволен ими всеми/.
2Приданиягласят, что Пророк обычно во время каждого рамадана читал Коран передангелом Гавриилом один раз, а в год своей смерти он во время рамаданадважды прочел Коран полностью. Зайд присутствовал при втором чтении.
Имам Малик говорит : "Коран был составлен таким образом, как Сподвижники слышали его от Святого Пророка".Более того, в нескольких местах Коран сам говорит о себе как о Книге.Например, в Суре Муззаммил, раннем Мекканском откровении, Аллах говоритПророку: "...читай Коран по порядку..." (Коран, 78:4).Это также доказывает, что Коран был задуман как книга с самого началаего ниспослания, а в книге должен соблюдаться определенный порядок.
3Кари - человек, сведущий в правильном чтении Корана.
4Курра - множественное число от кари.
5Посколькуя не собираюсь обсуждать в этом Введении все проблемы, возникающие вовремя изучения Корана, я сознательно не касался тех вопросов, которыемогут появиться при изучении некоторых стихов или сур, потому что яхочу рассмотреть их в "СМЫСЛЕ КОРАНА" в соответствующем месте. Язатронул только вопросы и проблемы, относящиеся к общему изучениюКорана в целом. Поэтому читатель не должен выносить окончательноесуждение по этим вопросам, пока он не прочтет "СМЫСЛ" полностью. В этомслучае, если он обнаружит, что какие-то вопросы вообще не получилиответа или не были рассмотрены полностью, ему следует сообщить об этоммне для дальнейшего обсуждения.
Абул Аала МАУДУДИ
---
распечатать