С 1 по 10 июля в Крыму проходила Втораямеждународная молодежная летняя школа «Религиозная толерантность», накоторой обсуждались проблемы христианско-исламского диалога. Школа былаорганизована и проведена по инициативе Центра религиозной информации исвободы, а также при поддержке Украинской ассоциации религиоведовБригамянгского и Байлорского университетов (США), отделениярелигиоведения Института философии НАН Украины. Здесь собралось около40 студентов — представителей христианства и ислама из разных регионовУкраины, России, Соединенных Штатов Америки.

Собравшиесяпрослушали лекции, приняли участие в дискуссиях, семинарах,практикумах, посвященных христианско-мусульманским отношениям. Так,перед студентами выступил профессор Байлорского университета ДерекДевис, который прочитал лекции на темы: «Религиозная свобода:исторический экскурс», «Международные и национальные законодательства орелигиозной свободе и государственно-церковных отношениях», «Рефлексиясобытий 11 сентября». Выступление американского профессора вызваложивой интерес, о котором можно судить по количеству вопросов, заданныхприсутствующими. Участником молодежного летнего лагеря был и АйдерРустамов, сотрудник ассоциации «Ансар Фаундейшн», выступление-рефераткоторого помещается ниже.

Айдер РУСТАМОВ, участник школы «Религиозная толерантность»

Преждевсего, говоря о религиозной свободе, хотелось бы раскрыть значениеслова «религия». Открыв «Большой словарь иностранных слов», мыобнаружим следующее: «Религия (лат. religio — набожность, святыня,предмет культа) — мировоззрение и мироощущение, а также соответствующееповедение и специфические действия (культ), основанные на вере всуществование Бога или богов, «священного». Отметим, что обобщая этопонятие, мы обнаруживаем три ключевых момента, неизбежно следующихпоследовательно друг за другом: мировоззрение, вера во что-либо,действия (основанные на этом). А теперь давайте поразмыслим надследующим вопросом: обходит ли жизнь любого из нас (будь то верующиеили неверующие, христиане, мусульмане, иудеи или буддисты, кришнаиты,идеалисты или материалисты, коммунисты или капиталисты) эту концепцию?Несомненно, каждый, будучи наделен разумом, живет какими-то идеями,имеет какие-то представления, быть может, свои идеалы или кумиров.Однако проявление всего этого различно в силу объективности идей, содной стороны, и убежденности в них личностью — с другой.

Ислам— религия сильной и свободной личности, воспитывающая в ней чувствособственного достоинства, сознание своей значимости и самоценности.Ислам не приемлет так называемую концепцию «первородного греха»,которая подразумевает, что человек «рождается» изначально несвободным,«вечным холопом Царя Небесного», результатом чего является постоянноечувство собственной греховности, ничтожности, комплекс неполноценности(См. В. Полосин, «Прямой путь к Богу»). В отличие от других религий иидеологий Ислам не приемлет дуалистических противоположностей души итела, долга и нравственности, религии и политики. Ислам затрагиваетабсолютно все вопросы жизни человека — как духовные (отношения человекас Богом), так и мирские (гражданские отношения, экономика, политика,социальные вопросы). Например, читая суру 4 (аяты 7-14), вы найдетечеткие указания по вопросу распределения наследуемого имущества,изложенные в уникальном кораническом стиле. А следующее изречениеПророка ярко показывает нам, что все, чем наделил нас Бог, может статьпоклонением и приближением к Нему, если этим руководит верное намерениеи соблюдение дозволенных рамок: «Ведь в каждом прославлении(Аллаха) — милостыня, и в каждом возвеличивании (Аллаха) — милостыня, ив каждом благодарении (Аллаха) — милостыня, и в каждом повторении слов«нет бога, кроме Аллаха» — милостыня, и в велении (совершать)одобряемое — милостыня, и в запрещении порицаемого — милостыня, и влоне жен ваших — милостыня». Люди сказали: «О ПосланникАллаха! Неужто каждый из нас, удовлетворяя свою похоть, получит за этонаграду?» Он сказал: «А как, по-вашему, коль человек удовлетворяет еезапрещенным путем (прелюбодеянием), разве не будет на нем греха? А кольон удовлетворяет ее разрешенным путем, будет ему и вознаграждение»(Муслим).

Следовательно, Ислам — этобурлящий поток жизни (а не совокупность таинств), экзамен, которыйнужно пройти, борьба, в которой нужно победить, а наградой будет вечноепребывание в раю. Таким образом, следствием деятельности мусульманинадолжно стать активное социальное действие. Его религия воспитывает внем психологию борца, его идеал — это человек, предавший себя Творцу(буквальное звучание слова мусульманин по-араб. — «муслим»,покорившийся Богу) и самостоятельно строящий свой мир по заповедямВсевышнего Господа. «Для Ислама абсолютно неприемлемы принципывсепрощения, непротивления злу насилием (типа: «Если тебя ударили полевой щеке, подставь правую»), социальная пассивность и смирение снесправедливостью. Борьба за справедливость и соответствующеесоциально-политическое переустройство мира лежит в основенравственности последователей монотеизма» (В. Полосин, «Прямой путь кБогу»).

Мы вкратце разобрали личность мусульманина,особенности исламской религии и понятие социальной активности. Нокаковы границы между индивидом и обществом? Что доминирует — первое иливторое? Где начинаются права личности и где заканчиваются праваобщества? Ответом мог быть один из пунктов итоговой декларации,принятой участниками школы, который гласил приблизительно так: «Основойвоздаяния и наказания Всевышним является намерение (добрая воля)человека, но его личные права не должны быть самоцелью». И, несмотря намнение некоторых организаторов школы, что это вздор, данный пункт былпринят.

Изучающему Коран и достоверную Сунну Пророкадостаточно будет рассмотреть следующие наглядные примеры, чтобыосознать, что началом всего в Исламе является личное право человека,его чистосердечное намерение, но все это не должно угрожатьобщественному порядку, т. е. не должно быть «заразной болезнью»:

1. От Му`авии, да будет доволен им Аллах: «Яслышал как Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:«Поистине, коль будешь выслеживать (преследовать) недостатки людей,сиим их же и погубишь» « (Байхаки, «Аспекты веры»).

2. От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «ПосланникАллаха (мир ему и благословение) сказал: «Известно ли вам, что такое«хула»? Люди сказали: «Аллах и Его посланник (мир ему и благословение)более осведомлены!» Он сказал: «Упоминание по отношению к твоемусобрату того, к чему он испытывает неприязнь». Кто-то сказал: «А кольмоему собрату и впрямь присуще то, о чем я сказал?» Пророк сказал:«Коль ему и впрямь присуще то, о чем ты сказал, то ты возвел на негохулу, а коль в нем этого нет, то ты возвел на него клевету». (Муслим)

3. «Ате, кто клевету возводит на целомудренных девиц и не представит четырехсвидетелей (греха их), — побить кнутом их восемьдесят раз и никогдасвидетельства от них не принимать, — они ведь нечестивы и распутны.Помимо тех, кто (в лжесвидетельстве своем) раскается и (поведение свое)исправит, — Аллах ведь, истинно, прощающ, милосерд!» (Сура 24, аяты 4-5). Аяты предельно ясны. Более того, четыре человека должны быть свидетелями происходящего «воочию».

4. Однаждык Умару пришла женщина и сказала: «О повелитель правоверных! Я нашламальчика и кошелек с динаром. На эти деньги я наняла мальчикукормилицу. Какие-то четыре женщины приходят к нему, целуют его, но я незнаю, кто из них его мать». Умар сказал: «Когда они придут к тебе вследующий раз, дай мне знать». Она так и сделала. Умар спросил одну изженщин: «Кто из вас мать этого мальчика?» Женщина ответила: «КлянусьАлахом! Умар ты поступаешь нехорошо и некрасиво! Неужто ты подойдешь кженщине, на которой покровы, возложенные самим Аллахом, и сорвешь их снее!» На что Умар ответил: «Твоя правда». (Аль-Байхаки)

5.Другая история из жизни второго праведного халифа Умара. Однажды он,дабы поймать на «горячем» мусульманина, который выпивал вино,перепрыгнул через забор его дома. Но тот обратился к нему с такимисловами: «О предводитель правоверных, я совершил один грех, а ты — два:ты вошел в мой дом без разрешения, а Аллах говорит: «Входите же в дома через двери и бойтесь Аллаха» (2:189), и выследил меня, а Аллах говорит: «О те, которые уверовали! Берегитесь многих предположений! Ведь некоторые предположения — грех; и не выслеживайте…» (49:12).

И как, вы думаете, поступил предводитель правоверных (а по нынешним понятиям президент государства)? Он извинился и ушел.

Такимобразом, индивид формирует общество, а общество оберегает его. Личноеправо выбора религии, или религиозная свобода, не является исключениемиз этого списка, — более того, оно является основой основ: «Нет принуждения в религии» (2:256); « И скажи: «Истина от вашего Господа: кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует» (18:29); «Но ты, (о Мухаммад), не тот, кто должен принуждать их (к вере)» (50:45).

Говоряо свободе, хотелось бы процитировать определение этого понятия, котороедает в «Толковом словаре» В. Даль: «Свобода — понятие сравнительное;она может относиться к простору частному, ограниченному, к известномуделу относящемуся, или к разным степеням этого простора, и, наконец, кполному, необузданному произволу или самовольству». Но, к сожалению, насегодняшний день многие абсолютные понятия, нуждающиеся в ограничении,очень часто используются либо в предвыборной кампании, либо впровокациях, либо в обвинении или защите кого-либо. А в выступленияхпротив Ислама о том, что он якобы принуждает людей к принятию своейидеологии и строго карает тех, кто хочет отречься от нее(вероотступничество), как раз и используется такой лозунг, как«религиозная свобода».

Что касаетсявероотступничества, а точнее — религиеотступничества (аль-муртадду андинихи), то нормы относительно этого преступления и приведения висполнение наказания прямо зависят от существования здравого исламскогогосударства. Ислам представляет собой образ жизни, затрагивающий всесферы жизнедеятельности, в Исламе нет дуализма (мирское и духовное).Учитывая это, а также то, что Ислам не представляет собой совокупноститаинств и очищения грешной с рождения души при помощи живых и неживыхпосредников или путем ухода от реальности, становится предельно яснойкрайность этого наказания, а именно — смертной казни. Полезнойинформацией в этом вопросе является также то, что это крайнее наказание(как многие другие) рассматривается Исламом через призму социальногоаспекта: организация беспорядка, распространение смуты, искажениерелигии и отход от нее и, наконец, наступление полной анархии. Болеетого, подсудимому, обвиняемому в религиеотступничестве, дается три дняна размышление. В течение этого времени судьей и должностными лицамиподробно рассматривается этот вопрос, подозрения подсудимого иобстоятельства, приведшие к ним, делаются попытки удалить имеющиесясомнения путем благого наставления и мудрости. И если подсудимый поистечении трех дней отказался от своих идей (пусть даже на словах, а нечистосердечно), его отпускают на волю. Таким образом, даже если онсоврал, лицемеря, он может спасти себя без каких-либо затруднений, авпоследствии покинуть исламское государство, коль его идеи для негостоль дороги и высоки. А Аллах (Свят Он и Велик) более сведущ!!!

Автор - Айдер РУСТАМОВ
Источник - Газета "Арраид"