Коран вновь и вновь призывает правоверных к созерцанию,осмыслению и обретению знаний, которые приблизили бы их к Богу и Еготворению.

Повторы в Коране призваны запечатлеть всознании своих слушателей определенные ключевые концепции. Аллах (Бог)и Рабб (Господь) упоминаются в тексте Священного Посланиясоответственно 2800 раз и 950 раз; на третьем месте по числу упоминанийследует слово Ильм (знание) - 750 раз.

Пророк (мирему и благословение) всегда подчеркивал, что знания необходимы каждомумусульманину, и призывал их продвигаться в поисках знаний так далеко,как это возможно, и искать знания на протяжении всей жизни.

Следуяэтим наставлениям и традициям, мусульманские правители уделялиособенное внимание тому, чтобы каждый мусульманский ребенок получалсоответствующее его возрасту образование, и сами делали значительныйвклад в развитие учебных заведений и образование в целом. Ислам вомногом способствует тому, что начальное обучение доступно для всехмусульманских детей. "Именно широта взглядов, - пишет Уайлдс, - которуюдемонстрировали они (мусульмане) относительно образования в школах,была одним из главных факторов стремительного и блестящего развития ихцивилизации. Образование было повсеместно настолько распространено, чтово все времена трудно было найти мусульманина, который бы не умелчитать или писать". Согласно Скотту, в мусульманской Испании не было ниодной деревни, в которой бы "блага образования" не были доступныкаждому ребенку наибеднейшего и нуждающегося крестьянина, а в Кордоверасполагались восемьсот общественных школ, доступных для свободногопосещения мусульманами, христианами и евреями. Лекции в них читалиопытные преподаватели. Испанский мусульманин получал те же знания, чтои ученые паломники из Малой Азии и Египта, из Германии, Франции иВеликобритании. В великом мусульманском университете Кордовыпрофессорских званий добивались евреи и христиане. Образование занималов те времена столь значительное место, что как учителя, так и студентыпользовались огромным уважением со стороны населения. Огромныебиблиотеки, собранные состоятельными землевладельцами и купцами,демонстрировали, что образование - подобно тому, как это было в эпохуИтальянского Ренессанса (спустя шестьсот лет) - было одним из главныхкачеств благородного человека. "Едва ли в какой-либо еще другойкультуре, - пишет Педерсен, - ученая жизнь занимала столь значительноеместо как в исламе. Знание (ильм), понятие которого обозначает весь мирзнаний, представляет больший интерес для мусульманина, нежели что-либоиное… Жизнь, изначально возникшая в мечети, распространилась повсюду,наложив отпечаток на все сколь нибудь значимые области человеческойдеятельности. Каждое место - от мечети до больницы, обсерватории имадрасы - были местом учебы. Ученые собирали учеников также и в своихдомах. Аль-Газали, Аль-Фараби, Ибн Сина и многие другие после лекций вобщих школах удалялись в свои собственные библиотеки, занимаясьсобственными исследованиями и продолжая учить тех, "комупосчастливилось оказаться в числе приглашенных".

Внутренний интерьер Мечети-университета в Кордобе, Испания. Построена 785 г. н.э.

Этавсеобщность, равной которой нет и в наше время, стремление кобразованию вполне соответствовали тем временам, и подобно многимдругим тогдашним достижениям были свойственны лишь той эпохе и никогдаболее. Роль и место, которую занимала наука в то время, будутрассмотрены (по воле Аллаха) в последующих работах. Основное внимание вданной статье будет уделено существовавшей в то время организацииобразования, его целях и методах, и прежде всего той роли, которуюиграла в нем мечеть. Роль и место мадраса - еще одна значительная тема- будут рассмотрены позже.

Мечеть сыграла огромнуюроль в распространении образования в исламском мире. Для Тибави связьмечети и образования является одной из ее главнейших характеристик напротяжении всей истории. Скотт рассматривает школу, как важнейшеедополнение к мечети. Изначально мечеть, пишет Варденбург, была центромисламской общины, местом молитвы, размышлений, религиозных наставлений,политических дискуссий и школы. Везде, куда приходил ислам, учреждалисьмечети, давая таким образом начало основополагающим наставлениям.Мечети смогли развиться в признанные учебные заведения, с сотнями, аиногда тысячами студентов, часто в них располагались значительныебиблиотеки.

Первая школа при мечети была учреждена вМедине в 653 году, открытие первой школы в Дамаске датируется 744годом. К 900 году почти при каждой мечети была начальная школа,образование в которой получали и мальчики, и девочки. Обычно детиначинали ходить в школу с пяти лет. На первых своих уроках письма ониучились написанию девяноста девяти прекрасных имен Аллаха, а такжепростых стихов Корана. После овладения начальными знаниями в чтении иписьме, ученикам предстояло изучение Корана, другим предметом былаарифметика. Для желающих продолжать учебу, в более крупных мечетях, гдебыли доступны продвинутые уровни обучения, преподавались такиепредметы, как арабская грамматика и поэзия, логика, алгебра, биология,история, право и теология. Несмотря на то, что образование повышенноготипа обычно предоставлялось в мадраса, больницах, обсерваториях и домахученых, в Испании обучение (начало ему было положено в Мечети Кордовы в8-м веке) происходило главным образом в мечетях.

Основнойформой обучения при мечетях был так называемый "круг учащихся", болееизвестный в исламе как "Халякат аль-Ильм", или просто халяка. Этоназвание, получившее в новой "Энциклопедии Ислама" произношение халька,обозначает "собрание людей, сидящих в кругу", или "группу учеников,сидящих вокруг шейха-учителя". Ученым гостям разрешалось в знакуважения садиться за преподавателем, и во многих халякат для гостейвсегда резервировались специальные места. Ибн Баттута свидетельствовал,что более пятисот студентов посещали халякат в мечети Омейядов. МечетьАмра поблизости от Каира в одно время имела более сорока халякат, а приглавной мечети Каира было сто двадцать халякат. Путешественник игеограф Аль-Мукаддаси рассказывает, что однажды между двумя вечернимимолитвами, когда он и его друзья располагались в зале мечети для того,чтобы побеседовать, он услышал призыв: "Повернитесь лицом к классу".Лишь тогда он осознал, что сидит между двумя классами - собравшихсябыло сто десять человек. Во время халякат, ведение которых осуществлялиучителя, студентам разрешалось участвовать в обсуждении, а иногда дажеоспаривать и исправлять позиции учителя, часто в горячих спорах.

Преподаваниев большинстве крупных мечетей стало, согласно Макенсену,"квалифицированной профессией", и школа при мечети приобретала сходствос университетом и академией в поздние времена. Эти центры высшегообразования со временем приобрели столь большое значение, что многие изних существуют и поныне и являются старейшими университетами в мире.Среди них Аль-Кайруван и Аль-Зайтуна в Тунисе, Аль-Азхар в Египте,Аль-Каравийин в Фес, Марокко. Получив широкую известность, онипривлекали многих великих мусульманских ученых того времени.Выпускниками мечетей Мусульманской Испании были Ибн Рошд, Ибн аль-Сайиги Ибн Бажжа. В иракском городе Басре Аль-Халиль Ибн Ахмад давал вмечети лекции по философии. Одним из его учеников был Сибавайх, позжеставший одним из наиболее известных грамматистов всех времен. С начала9-го века и вплоть до нашего времени славой Каравийин стал совет ученых(улемов). Свои исследования там проводили Ибн Халдун, Ибн аль-Хатиб,Аль-Битруджи, Ибн Харазим, Ибн Маймун и Ибн Уаззан и, вероятно, дажебудущий папа Герберт, позже ставший Папой Сильвестром II, который ввелв употребление в Европе арабские цифры. Аль-Азхар привлек ИбнАль-Хайтама, пробывшего там длительное время, тогда как Аль-Багдадипреподавал медицину в конце 12-го столетия, а Ибн Халдун преподавал тамближе к концу 14-го столетия.

Университет аль-Азхар в Каире. Построен в 22 июля 972 г. н.э.

Славаэтих университетов привлекала многих студентов. Одни стремились учитьсяв Мечети Медины, при которой находилась одна из самых первых и наиболееизвестных школ. В Аль-Каравийин обучались множество студентов изМарокко и Северной Африки, а также Андалусии и даже Сахары. Учебу в нихпроходили представители династий Марокко и народа Феса. УниверситетыГранады, Севильи и Кордовы пользовались наивысшим уважением у ученыхАзии, Африки и Европы, и в девятом веке лишь на одном факультететеологии в Кордове учились четыреста студентов, общее число которыхдостигало почти одиннадцати тысяч. Накануне британской оккупации вАль-Азхар у 230 преподавателей учились 7600 студентов. В началеисламской эры мечеть предоставляла обучение по одной или несколькимисламским наукам и литературе, однако после середины 9-го века всебольшее число студентов посвящали себя изучению правовых наук.Преподавались также астрономия и инженерное искусство в Аль-Азхаре,медицина в Аль-Азхаре и мечети Ибн Тулуна в Египте. В Каравийин велиськурсы грамматики, риторики, логики, математики и астрономии, а также,вероятно, истории, географии и химии. В Тунисе в Кайруване и Зайтуненаряду с изучением Корана и юриспруденции преподавались грамматика,математика астрономия и медицина. В Кайруване, в частности, занятия помедицине вел Зиад ибн Халфун, Ихак ибн Имран, Ихка ибн Сулайман, работыкоторых впоследствии - в 11-м веке - были переведены КонстантиномАфриканским. Они изучались на первом факультете медицины в Европе -Салерно на юге Италии, ставшем первым учебным заведением ЛатинскойЕвропы. Как сообщает мусульманский путешественник и географАль-Мукаддаси (родом из Иерусалима) сообщает, что между двумя вечернимимолитвами Мечеть Амра была заполнена студентами, пришедшими на занятияпо Корану, праву, литературе и мудрости (философии или этике). В этовремя в Ираке фармакология, инженерное искусство, астрономия и другиепредметы преподавались в мечетях Багдада, куда приезжали учитьсястуденты из Сирии, Персии и Индии.

Со временеммечети стали приобретать более широкие функции. Прослеживая этуэволюцию, Джордж Макдиси говорит, что в 10-м веке наступил расцветнового типа учебного заведения, в котором мечеть сочеталась с хан (илижильем) для студентов права, приезжавших из города. Покровителемподобных учебных заведений, представлявших собой второй этап развитияшкол, был Бадр ибн Хасанавайх - правитель ряда провинций во временадинастии Буйидов - под его опекой оказалось более трех с половинойтысяч комплексов масжид-хан. Главная причина построения комплексовмасжид-хан, как поясняет Джордж Макдиси, состояла в том, что студентправа должен был проходить обучение в течение длительного периодавремени: лишь базовый цикл обучения занимал четыре года, а времянаписания дипломных работ не было ограничено и часто занимало двадцатьлет, в течение которых студент помогал своему наставнику впреподавании. Мечеть не могла использоваться в качестве жилища, заисключением особых обстоятельств, и таким образом, хан становилсяместом жилья для преподавателей и студентов и располагался неподалекуот мечети. Мадраса (подробно о ней будет рассказано позже) являлась,согласно Макдиси, завершающим этапом развития мусульманской школы исочетала в себе образовательные функции мечети и жилья хан. Этосоответствовало традиции, установленной Пророком (мир ему иблагословение), мечеть которого была присоединена к строению,служившему школой и жилищем для бедных и пришедших из других городовучеников.

Помощь, оказывавшаяся студентам во многихмечетях, была значительной. В Каравийин, к примеру, студенты не толькоосвобождались от платы за обучение, но им время от времени дажевыдавались денежные пособия. Байард Додж утверждает, что студенты тамжили в квадратных поселках, в двух- и трехэтажных зданиях. Числостудентов, обучавшихся в Аль-Азхар, всегда было высоким, Аль-Магрибиупоминает, что в одно время в мечети вместе со студентами из Египтапроживали 750 иностранных студентов из отдаленных земель, таких какМагриб и Персия. Байард Додж говорит, что каждый студент, не имевшийжилья в Каире, был приписан к определенному жилому комплексу. Лучшим изстудентов предоставлялось жилье вблизи мечети. В больших комплексахимелись библиотеки. После посещения Дамаска путешественник Ибн Джубайррассказывал о большом количестве различных удобств для иностранныхстудентов и гостей Мечети Омейядов, что побудило его утверждать: "Пустькаждый на Западе, кто ищет успеха, придет учиться в этот город(Дамаск), ибо здесь предоставляется значительная помощь. Главное - то,что студент здесь освобожден от всех забот о пропитании и жилье".

Мечеть и университет Каравийин в Фез, Марокко. Построен 859 г. н.э.

Правителиоказывали значительное покровительство мечетям, деятельность которыхбыла посвящена образованию. В Каравийине были три отдельные библиотеки,самая престижная из которых - Библиотека Абу Инана, основанная СултаномМеринида Аль-Мутаваккилем Абу Инаном. Страстный читатель иколлекционер, Султан хранил в своих новоучрежденных библиотеках книгипо различным темам, в том числе по религии, наукам и языку. Он такженазначал библиотекаря, ответственного за ведение всех дел в библиотеке.В Тунисе во время его оккупации испанцами в 1534-1574 гг. мечети ибиблиотеки подверглись обыскам, многие ценные книги и манускриптыисчезли. Впоследствии Оттоманы изгнали испанцев, восстановили ирасширили мечеть Зайтуна с ее библиотеками и мадраса, вновь вернув ейположение центра исламской культуры. В Каире в 1365 году принц мамлюковЯлбага аль-Умари приказал выдавать каждому студенту мечети Ибн Тулунасорок дирхемов и один ирдаб пшеницы ежемесячно. Мамлюки выплачивалитакже жалование и стипендии большему числу учителей и студентов. Этатенденция особенно поощрялась Султаном Хусамом Аль-Дином Ладжином,восстановившим Мечеть Ибн Тулуна в Катайе - одном из районов Каира: онвыплачивал жалования профессорам и стипендии студентам и приглашалкоролевского врача Шарафа Аль-Дина Мухаммада ибн аль-Хавафира длячтения лекций по медицине.

Следующий рассказпроливает свет на образование и образ жизни мусульман того времени. Приправлении в Египте Ибн Тулуна студенты посещали занятия у профессора,который на своих лекциях передавал им столь малую толику знаний, чтоденьги у них закончились до завершения курса обучения. Чтобы купитьсебе еду, они продали все, что у них было. После голодания в течениетрех дней они были вынуждены просить милостыню. Тем не менее, никто изних не хотел совершать столь позорный поступок. Они бросили жребий, ипроигравший, свернул за угол мечети, где они жили, прося Богаосвободить его от этого позора. И тогда к ним пришел посланник сденьгами от Ибн Тулуна, который был оповещен во сне о необходимостипомочь им. Им также было передано послание, в котором говорилось, чтона следующий день он посетит их лично. Чтобы избежать столь высокойчести, которая могла быть воспринята как желание личной славы, студентыночью покинули Каир. С тех пор Ибн Тулун взял на себя всю опеку надстудентами и гостям мечети.

Ислам оказал влияниесвоей системой образования на Европу и впоследствии на весь мир вомногих отношениях, в том числе универсальностью, методами преподаванияи выдачей дипломов. Джордж Макдиси, подробно рассматривая эту тему всвоей книге, поднимает ряд важных вопросов. Ислам повлиял на ходразвития университетской науки на Западе в таких ее аспектах, какакадемическая свобода преподавателей и студентов, написание докторскойдиссертации и ее защита, рассмотрение работы ученого коллегами ивынесение общего суждения о ней. Открытые научные дискуссии в мечетяхимели место во времена, когда на Западе нетерпимость в ученой средеправила везде, а всякая свободная ученая мысль каралась сожжением накостре. Влияние также осуществлялось в форме большого числа переводныхкниг исламских ученых, сформировавших основу европейского образования впервых университетах (в Монпелье, Болонье, Париже, Оксфорде…),основанных в 12 - 13-м веках. Это влияние можно наблюдать также и вдругих случаях, слишком многочисленных и требующих чересчур пространныхописаний, чтобы на них останавливаться в данной статье (Макдиси иРибера описывают их максимально точно и подробно).

Наоснове данного обзора можно видеть, что ислам и знание изначально ссамых первых шагов шли вместе рука об руку. Олицетворяя призыв Корана иХадисов Пророка (мир ему и благословение) к людям учиться и приобретатьзнания, основополагающий символ ислама - Мечеть стала центромобразования и науки. Действительно, и поныне в большей части исламскогомира слово Джамиа означает одновременно мечеть и школу - даже теперь,когда они располагаются в различных зданиях, часто вдали друг от друга."Джамиа" - слово, которое в арабском языке означает университет, -происходит от Джами, т.е. мечеть. Ни в одном другом языке или культуренет подобного словообразования - так же как нет лучшего примера длявыражения связи, существующей между исламом и высшим образованием.

Встатье также представлены веские аргументы, опровергающие обвинениятрех авторов, возложивших ответственность за упадок мусульманскойцивилизации на ислам, а не оккупацию и опустошение Крестоносцами иМонголами ее центров образования и науки (Кордовы, Багдада, Севильи ит.д.).

По материалам FSTC Limited
Фонд научной технологии и цивилизации
Info@fstc.co.uk