Этика (Ахлак) в арабском языке - множественное число от "Хулук". "Хулук"означает просто лишь мотивация и поведение. Мотивация включаетнамерение, волю и решимость. Поведение, однако, проявляется во внешнихдействиях человека. Мотивация, очевидно, лежит в основе поведения.Именно поэтому предметом заботы Ислама всегда было содействие развитиюэтой мотивации. Развитие начинается с привязки мотивации к доктрине, атакже с постоянного возобновления мотивации через посредство ритуалов.Цель здесь состоит в том, чтобы сформировать такую мусульманскуюличность, чье намерение всегда заключено в обретении благословенийАллаха, чья цель - повиновение Его наказам, и который всегда чувствует,что Аллах контролирует его движения, осведомлен о самых малейших егомыслях.

Но этика не проявляется лишь только в поведении. О ней не может быть и речи,если отсутствуют другие люди, с которыми человек может вести взаимныедела. Мы можем в целом сказать, что эти дела, составляющие содержаниеповедения любого человека, бывают трех категорий: таковые,ограничиваемые кругом семьи и соседей; кругом друзей и коллег; а такжекругом мусульман и немусульман.

В делах с родственниками, по известному выражению Ислама "кровными узами", (Сыляту аррахм), что означает неувядаемый характер любви, всем родственникам предназначается милость, помощь и забота.

Первое и самое основное, забота о родственникахимеет особый статус в Исламе. Пророк (мир ему и благословение) сказалодному мусульманину, поинтересовавшемуся у него насчет заботы о своемотце: "Ты и то, чем ты владеешь, принадлежит твоему отцу" (по Ибн Маджа и Табарани). Мать заслуживает всяческой любви и заботы: "Рай лежит у ног матерей" (по Кадаи в "Муснад Ашшихаб" и Хатибу Багдади в "Аль Джаами").Повиновение родителям в Исламе безоговорочное. Есть лишь одноисключение: когда родители принуждают своих детей отступить от веры илистать язычниками.

Быть может, мы не спешили бы соценкой ценности учений Ислама о милости и сострадании к родителям,если бы не нынешнее время, когда появились "дома для престарелых". Вэти дома сыновья и дочери сдают своих престарелых родителей, чтобы тамзаботились об их здоровье и досуге; но эти места лишены тех теплыхотношений, которые обозначены исламским выражением "кровные узы".

Ислам также создает все условия, благоприятствующие достойного отношения к жене.Хорошее к ней отношение - это и удовлетворение ее материальныхпотребностей, и почтение, и гарантия уважения к ней дома, обращение кней с любовью и заботой. Способ обращения к женщине различен взависимости от традиций и обычаев; примером добропорядочных традиций внекоторых обществах является обращение к жене "мать такого-то илитакой-то", а не по ее первому имени.

Ислам непризнает браков, заключенных по принуждению. Любая пара свободнавступить в брак и хранить его, уважая друг друга. Если совместноепроживание становится невозможным по какой-то причине, в таком случаеразрешением проблемы является развод. И даже тогда мужу надлежитпроявить огромное благородство. Аллах сказал в Коране:

"…Оразводе объявляется дважды, после чего надо или удержать жену, каквелят шариат и разум, или отпустить ее достойным образом (т. е. безспоров об имуществе и оговора)".

(Коран, 2:229)

Это означает, что брак или продолжает существование, но достойно, или же разрывается, но уважительным и благородным образом.

То,что мы иногда слышим о принуждении девушек к замужеству помимо их волиза человека, который им не нравится, недостойном обращении с женами,или же о праве на развод в манере, наносящей ущерб достоинству, - всеэто проистекает из нецивилизованности и безответственности в поведениичеловека, которые противны Исламу и его учениям.

Почтение по отношению к соседутакже занимает важное место в этике Ислама. В этом кроется великаямудрость, неслыханная для социологов. Пророк (мир ему и благословение)сказал: "Джибраил столь неустанно советовал мне насчет заботы ососеде, что я уже стал подумывать, а не даст ли он ему (заботящемуся)право наследовать (от своего соседа)" (по Бухари, Муслиму, АбуДавуду, Тирмиди и Ибн Ханбалу). Это означает, что соседи - продолжениесемьи. Мусульманин обязан посещать своего больного соседа и успокаиватьего, если на него обрушится горе, а также принимать участие в егопразднествах и выказывать свою заботу о нем подарками и приглашениями.Уважение подобного рода отношений - это определенно то, отчего"соседство" в исламском обществе представляет собой органическое ивзаимосвязанное целое. Иностранные туристы всегда замечают этотфеномен, посещая исламские страны, в которых сильны культурные традиции.

Еслигород с его жизнью, помеченной индивидуализмом и эгоцентризмом,действительно сломил исконно исламские отношения между соседями, то вкварталах, населенных простыми людьми, а также на просторах сельскихрайонов многие из этих связей все еще действительно сохранились.

Помимо этого, относясь по-доброму к друзьям и коллегам, мусульманин становится верным претендентом для сотрудничества: "Один верующий для другого верующего все равно что прочное здание, каждая часть которого поддерживает другую" (по Бухари, Муслиму, Тирмиди и Нисаи).

Тот же самый принцип касается всех мусульман, являющихся братьями в вере в Аллаха. В Изречении Пророка говорится, что "Человеку должно желать для своего брата (мусульманина) того же, чего он желает для себя". Пророк (мир ему) сказал также: "Никто из вас не будет истинным верующим, покуда он не желает для своего брата того же, чего он желает для себя" (поБухари, Муслиму, Тирмиди, Нисаи, Ибн Маджа и Ибн Ханбалу). То же самоеотносится и к искренности, оправданию доверия, исполнению обещанного,даче доброго совета, а также постоянного стремления помочь друзьям.

Чтокасается отношений с мусульманами в целом, мы находим изречение Пророка(мир ему и благословение), в котором мусульманин определен как таковой,слова и действия которого не наносят ущерба другим людям. Пророк (мирему и благословение) сказал: "Мусульманин - тот, от чьего языка и рук не страдают другие люди"(по Бухари, Муслиму, Тирмиди, Нисаи, Ибн Маджа и Ибн Ханбалу). Этозначит, что добрый мусульманин не наносит вреда другим ни словами, нипоступками. Именно поэтому лучше очищать путь от мусора и камней,которые могут причинить вред людям по ней идущим.

Есливоздержание от причинения боли другим - это действие, не имеющеепозитивного внешнего проявления, заключающееся в том, чтобы не делатьчего-либо плохого. Но есть и другие действия, несущие позитивноевнешнее проявление. Например: приветствие людей, которые сидят илипроходят мимо, ответ на приветствия других (столь же или даже болеедоброжелательный), обращение за разрешением перед тем, как войти вчужой дом, стремление не смотреть на незнакомых женщин, ведение споровв уважительной манере, дача мудрых советов. К этому можно добавитьщедрость к гостям, предоставление пищи голодному или бездомномунезнакомцу, а также подобные действия, выражающие общественнуюсолидарность.

Живущие среди мусульман немусульмане,- а, это, как правило, или евреи, или христиане, - имеют те же права иобязанности, что и мусульмане. Мусульмане проявляют всяческое уважениек их ритуалам. Мусульманам разрешено делить с ними трапезу и женитьсяна христианках или иудейках. Если кто-то вступает с ними в спор, этоследует делать в уважительной манере. Разрешено вести с ними также итоварообмен. Когда Пророк (мир ему и благословение) умер, его щит всееще продолжал оставаться заложенным одному еврею. Среди жен Пророка мынаходим Марию из коптских христиан, мать его сына Ибрагима.

ОмарИбн Хаттаб (мир ему), второй Халиф, дал одному бедняку, принадлежавшемук народу - обладателю Книги, деньги из исламского казначейства. Онтакже освобождал от налогов (вводил налоговые послабления для)священников и раввинов. На протяжении истории Ислама врачи халифов иправителей в большинстве были выходцами из евреев и христиан. Исламскаяцивилизация была для них страной возможностей, где они обреталипроцветание и благосостояние. Преследования случались лишь во временагосподства фанатизма и отсталости, с руки людей, не понимавших духаИслама, действовавших исключительно из испорченных личныхинтересов.Исламская этика не сводится лишь к проблемам отношения клюдям; она распространяется на животных и природу, в том числе и нанеодушевленные объекты и растительный мир.

Корангласит, что земля - это место, где сеют зерна, а не творят опустошение.Моря призваны служить человеку, используются для перевозки людей ипродуктов питания, для добычи полезной здоровью пищи, а не дляпроведения ядерных испытаний, как это делается в наши дни. Пророк (мирему и благословение) запрещает мусульманам во время войны срубатьдеревья, если только это делается не в продовольственных целях. Исламтакже милостив к животным. Люди не должны устраивать бои с их участием(наподобие петушиных) или использовать их для тех целей, для которых тене созданы (как, например, бычьи бои). Когда Пророк (мир ему иблагословение) увидел птицу, чуть ли не бившуюся крыльями о землю, онсказал своим сподвижникам: "Кто нанес вред этой птице, забрав от нее ее сына? Верните ей ее сына" (по Абу Давуду в "Санан").

Есть хадис, в котором излагаются такие слова Пророка (мир ему и благословение): "Одна женщина отправилась в ад, ибо она связала кошку, не кормила ее и не дала ей поесть травы на земле, пока та не померла" (по Бухари и Муслиму).

Ещев одном изречении Пророка (мир ему и благословение) говорится о том,что один человек почувствовал сильную жажду; поэтому он спустился внизк источнику, дабы напиться; когда он вышел оттуда, то обнаружил собаку,высунувшую язык и лизавшую землю от жажды. Он сказал: "Эта собака страдает от такой же жажды, от которой страдал и я". Он спустился, наполнил свой башмак и дал собаке напиться. Бог затем простил его.

Этолишь краткий набросок некоторых из многочисленных и разнообразныхаспектов исламской этики. Можно сказать, что Ислам этичен от начала идо конца. Пророк (мир ему и благословение) подчеркивал, что он послантолько для того, чтобы поставить точку на перечне благородных чертчеловеческого нрава (по "Муснад" Ибн Ханбала и "Муватта" Малика). Он говорил о себе: "Мой Бог - мой наставник; Он усовершенствовал мои познания" (по Ибн Самани в "Адаб Аль имла").

Когда Айшу, жену Пророка, спросили о нравственных принципах Пророка, она сказала: "Его нравы - Коран"(по Муслиму, Абу Давуду и Ибн Ханбалу). Это значит, что Пророк (мир емуи благословение) в повседневной жизни служил идеальнейшим образчикомпретворения этики и нравственности, проповедуемой Святым Кораном.Отсюда совершенно ясно, что нравственные принципы и ценности Ислама,несмотря на их возвышенность и безукоризненность, всегда реализуемы вповседневной жизни людей.

Будучи еще ребенком, АльХассан Бин Али (мир ему) взобрался на Пророка (мир ему иблагословение), когда тот распростерся ниц в молитве, и стал кататься унего на спине. Пророк оставался распростертым, пока Аль Хассан не слез.Когда он закончил молитву, один из сподвижников спросил его: "О, Посланник Аллаха, почему ты так долго был распростерт ниц?" Тот ответил: "Мой сын катался. и мне не хотелось торопить его" (по "Санан" Нисаи и "Муснад" Ибн Хандала).

Пророк(мир ему и благословение) как-то однажды ел свежие финики правой рукой,а левой в это же время брал орехи. Мимо проходила овца, и он поманил ееорехами, которые держал в левой руке. Она затем стала, есть их с еголевой руки, а он в это время ел правой рукой, пока не закончил. Затемовца ушла прочь (по "Муснад" Ибн Ханбала). Достаточно того, что именно ему принадлежат слова: "Аллах не будет милостив ко всякому, кто не милостив к людям" (по Муслиму).

Наконец,этика в Исламе организует и упорядочивает все аспекты личностногоповедения. Оно всецело подчинено набожности, проистекающей из боязнипред Аллахом, а также непоколебимого чувства, что Он - СправедливыйСудия, никому не причиняющий вреда. Нравственная сторона жизни имеетсвою основу, на которой она зиждется, - Божественную Справедливость,которая карает за грехи соответственно своему величию и награждает задобрые дела в десятикратном размере.