Коснувшись доктрины, ритуалов и этики Ислама, перейдем теперь к его четвертому элементу, т.е. законодательству. Законодательствопредставляет собой совокупность (систему) законов и предписаний,которые являются организующим началом жизнедеятельности человека иисламского сообщества, а также определяют и устанавливают вид наказанияза совершение самых значительных преступлений.

Исламское законодательство очень богато и разнообразно. Егоюриспруденция подробнейшим образом разъясняет различные предписанияотносительно актов поклонения (и их выполнения), человеческихкоммуникаций и отношений обмена (финансовые операции: купля - продажа,закладные, гарантии, пр.), гражданских дел (брак, развод инаследование), а также проблем, общественных отношений и новых условийво временном и географическом измерениях.

Ученые-юристы, и не только они, заметили, как справедлива и терпимаисламская цивилизация там, где необходимо учитывать интересы людей, незатрагивая их стабильности сложными и нецелесообразными затратами. Этипричины фактически и обусловили быстрое распространение Ислама наистинно цивилизованные страны, которые, однако, имели сложившиесяправовые системы.

Исламское законодательствоохватывает все стороны личной, семейной и общественной жизни. Оно такжезакладывает основы и принципы, благоприятствующие формированию развитойсоциальной политики, и процветающей, гармоничной экономики.

Личностьв Исламе имеет право на сохранение своей жизни, своей религии, чести иденежных средств. Семья также образует свою собственную единую ячейку(группу), к которой следует проявлять уважение; женщины заслуживаютпочтения и уважения: ей предоставляется полная свобода в выборесупруга, гарантируются ее гражданские права как в браке, так и в еежелании расстаться (с мужем), если на то есть причина.

Политикав исламском обществе имеет свои особые цели, важнейшей из которыхявляется гарантия справедливости и равенства всех членов общества,обеспечение безопасности и стабильности их жизни, ограждение ислама отнесерьезных и необдуманных толкований и изменений, а также отвероломства и враждебности. Смысл политики в Исламе - шура (совещание,т.е. всеобщее участие).

Основа экономики вИсламе - уважение частной собственности и гарантия честной конкуренцииради всеобщего блага. Правила экономики в Исламе включают запретростовщичества (заем средств под проценты), монополии, а также борьбу скоррупцией. Если добавить к этому ресурсы, поступающие по каналаммилостыни и благотворительности для улучшения положения нуждающихся ипострадавших от бедствий, то становится ясно, что экономические системаИслама - это еще и идеальнейшая программа развития общества иреализации его нравственных норм.

Несколько слов о наказании за преступленияв Исламе. Существуют виды наказания, призванные изолировать от обществатех, кто позволяет себе причинять мусульманам физический, материальныйили моральный ущерб. Следует отметить, что Ислам в данном отношенииограничился установлением наказания за те преступления, которые влекутза собой тяжкие последствия и мешают строительству идеального общества.Все остальные преступления отдаются под юрисдикцию правительств и главгосударств, дабы те сами определялись с наказанием, которое более всегоотвечает условиям каждой конкретной общественной среды.

В Святом Коране определены пять видов преступлений, подлежащихнаказанию: убийство (преднамеренное или случайное), грабеж на большойдороге и разбойный бандитизм, кража, внебрачные связи, а такжеоскорбительная речь.

В отношении форм наказания вИсламе следует сделать два замечания. Первое: необходимо точно инесомненно установить того, что подозреваемое лицо намеренно совершилопреступление. Пророк (мир ему и благословение) сказал: "Пытайтесь насколько можете отвратить законные наказания, ежели только есть сомнения" (по Ибн Ади и Самаани).^* Это значит, что если есть сомнения, то наказание не применяется.

Фактически это означает, что диапазон наказаний сужен до минимума.

Второе замечание касается явной суровости наказаний. Исламустанавливает форму наказания в прямой зависимости от масштабасовершенного греха, а также степени его разлагающего влияния намусульман. Эти преступления представляют собой явное посягательство направа общества, а также выражают презрение к его руководителям исистемам.

Опыт показывает, что применение исламскихнаказаний против совершивших подобные преступления дало хорошиерезультаты как эффективное средство отвращения преступлений, а такжеснижения уровня насилия. Из этого, однако, не следует, что судьи ируководители не должны принимать во внимание смягчающие обстоятельства,сопровождавшие совершение этих преступлений; этого требует закон, ибоэто подразумевает объективный и глубокий подход к пониманию концепциисправедливости.

Наконец, следует отметить, чтопреступления и наказания занимают лишь малую часть законодательстваИслама. Значительная же его часть касается регламентации совокупностиполитических, экономических и общественных систем, основанных на такихэтических нормах, которые являются своеобразной визитной карточкойисламского общества.

Здесь следует упомянуть о том,что помимо четких предписаний, обозначенных в Коране и изреченияхПророка, законодательство Ислама включает также их допустимые варианты,а это дает мусульманам возможность во все времена и при всевозможныхобстоятельствах самим определять для себя те предписания, которыесообразуются с их интересами, не отступая при этом от неизменныхисламских законов. Вот почему Исламский Шариат представляет собой оченьгибкое законодательство - канон, который живет, развивается, и применимво все века и времена.^**

В заключение следует отметить тот факт, что Ислам, впитавший в себя всеучения предшествующих божественных религий, представляет собой итоговуюдоктрину, превосходящую все остальные; он не стремится к установлениюгосударства, которое бы воевало с другими государствами. Это полная ивсеобщая религия, пришедшая во имя спасения всего человечества как вэтом, так и в будущем мире. Являясь мировой религией, она обращена ковсем людям Земли. Аллах обратил к Мухаммаду (мир ему и благословение)такие слова: "Мы направили тебя [, Мухаммад,] ко всем людям безисключения благовестителем и увещевателем, но большая часть людей неможет постичь [ этого]" (сура 34, аят 28). Аллах также сказал: "Мы направили тебя [, Мухаммад, посланником] только как милость к обитателям миров" (сура 21, аят 107).

^*Инстанции, в ведении которых находится данная сфера, издали законы опреступлениях, не упоминаемых в Коране и изречениях Пророка, а такжеразработали меры их пресечения. Но что касается преступников,представляющих угрозу для общества, условия соответствующих наказанийеще до конца не обозначены. Религиозные ученые называют этот феномен"обогащением юридической базы" (т.е. для каждого отдельного случая,принимают отдельное решение).

^**Ответственные инстанции ввели совокупность институциональных законов,регламентирующих отношения в гражданской, коммерческой,административной и международной сферах... Религиозные ученые относятэту деятельность к законодательной политике.