Всеобъемлющая и универсальная религия родилась всуровой Аравийской пустыне в завершение посланий предыдущих пророков:Божественное откровение было передано в последнем завете - Коране.Ислам наделяет воду священными качествами и свойствами, как источникжизни, ее поддержку, и очищение. Вода является источником всякой жизнина земле, - это вещество, из которого Аллах сотворил человека (см.Коран, 25: 54), и в Священном Коране утверждается ее основополагающеезначение (см. Коран, 21: 30). Вода является главным элементом, которыйсуществовал даже до небес и земли: "Он - Тот, кто создал, пока Его тронпокоился на воде, небеса и землю за шесть дней" (Коран, 11: 7).

Водадождей, рек и фонтанов часто упоминается на страницах Корана,символизируя щедрость Аллаха: "Он - тот, кто посылает ветер радостнойвестью впереди Своего милосердия. И Мы ниспослали с неба чистую воду"(Коран, 25: 48). В то же время в Коране часто можно найти слова,напоминающие верующим о том, что Аллах дал людям пресную воду и что Онстоль же легко может отнять ее: "Думали ли вы о воде, которую пьете? Выли ее ниспосылаете из туч или Мы ниспосылаем? Если бы Нам было угодно,то Мы сотворили бы воду горькой. Так почему же вы не благодарите?"(Коран, 56: 68-70). В этом же стихе верующие предупреждены о том, чтоявляются лишь хранителями творения Аллаха на земле и что они не должныбрать Его Закон в свои руки.

Омовения - обращение к Аллаху в лучезарной чистоте

Водном из хадисов повествуется о том, как Пророк (мир ему иблагословение) говорил своим сподвижникам "Чистота - есть наполовинувера". Эти известные и часто повторяемые слова раскрывают не толькоосновополагающее значение чистоты и очищения, но также и то центральноеместо, которое занимает вода в исламской религии. Очищение черезомовение - обязательная составная часть молитвенного ритуала в исламе:молитвы, не совершенные в состоянии чистоты, не являютсядействительными. Это означает, что мусульмане обязаны исполнитьритуальное омовение перед каждой из пяти ежедневных молитв. Помимоэтого, в особых случаях требуется совершить более полный ритуал. ВКоране верующим говорится о том, что "Аллах любит очищающихся" (Коран,9: 108), а также содержатся следующие наставления: "О вы, которыеуверовали! Когда вы приступаете к совершению ритуальной молитвы, тоумойте ваши лица и руки до локтей, проведите [мокрой рукой] по голове ипомойте ноги до щиколоток. А если вы находитесь в ритуальномосквернении, то искупайтесь… Аллах [вовсе] не хочет создавать для васнеудобства - он желает вам очищения" (Коран, 5: 6). Аллах вознаградиттех, кто блюдет чистоту, в одном из Хадисов 11-го века известныйбогослов Аль-Газали свидетельствует: "В Судный День верующие придут ссияющими от омовения лбами, запястьями и лодыжками". Омовениямпосвящены целые разделы Хадисов, в которых подробно излагается, как ихсовершать, и содержатся объяснения, в каком порядке следует омыватьразличные части тела. В них также подробно рассказывается, что вода,используемая для омовения, должна быть чистой - мутлак, что означает,что в ней не должно быть примесей каких-либо других жидкостей. Водадождей, колодцев, проточных вод, рек и источников, а также озер, морейи океанов, - считается чистой и подходит для ритуального омовения.

Тело и душа: физическая чистота в религиозном контексте

Существуютдва вида омовения. Вуду', малое омовение, совершается перед молитвойследующим образом: моются лицо, руки до предплечий, голова и ноги. ВХадисах поясняется, что с совершением вуду' верующий очищается отгрехов и что каждая капля воды, падающая на руку, обращает сатану вбегство.

Вуду' описывается почти всецело какфизический процесс, как если бы грех являлся видимым пятном, и коварныйдьяволенок, вцепившийся в верующего, может быть изгнан лишь водой.Таким образом, в хадисах говорится, что, когда верующий умывается вовремя вуду', каждый грех, который можно увидеть своими глазами, следуетсмыть с лица с последней каплей воды. Когда он моет руки и ноги, каждыйгрех отмывается до тех пор, пока он не очистится от всех грехов.

Гусль- полное омовение, очищающее тело человека ото всех нечистот и грязи, -необходимо совершать после интимных сношений, рождения ребенка, передпринятием ислама, а также накануне важных празднеств, во время хаджа ипосле смерти.

Очищение разума. Духовная чистота

Вуду'и гусль являются частью акта поклонения, - ритуалами, обязательнымиперед началом совершения молитв, перед чтением Корана и дажеприкосновением к нему. Эти ритуалы включают в себя духовный компонент,означающий, что даже если человек чист физически, но не совершилочищение согласно ритуалу, то ему не разрешается читать Коран и дажеприкасаться к нему.

Этот запрет не имеет отношения кфизической чистоте - к тому, вымыл ли человек руки или может испачкатьстраницы Священного Корана. Это исключительно вопрос уважения к СловуАллаха. Таким образом, одной только физической чистоты не достаточнодля того, чтобы достичь состояния Тахары, ритуальной чистоты. Омовениедолжно совершаться не механически, но лишь после нийят (объявлениянамерения совершить его), молчаливого выражения искренности ипреданности Аллаху. Нийят олицетворяет духовный компонент ритуалаочищения: в то время как тело очищается водой, разум человека долженбыть всецело сосредоточен на Аллахе. Выполнение вуду' или гусль, кпримеру, просто для того, чтобы освежиться в жаркую погоду, делает ихнедействительными.

Физический и духовный компонентыритуала очищения отражают исламский принцип Таухид (Единства): приисполнении человеком своих религиозных обязанностей тело и разум егодолжны быть едины. Ислам означает "предание себя Аллаху", и мусульмане,- те, кто предали себя Аллаху, поступают так душой и телом. Надпись набанях в старом мавританском квартале Гранады, объясняющая эту связьмежду физической и духовной чистотой, гласит, что тело человекаявляется зеркалом его души, и, следовательно, "внешние пятнапредполагают также и внутренние".

Спасение воды

Вхадисах есть призывы к умеренности и бережливости в использовании водыво время омовения. Пророк (мир ему и благословение) предостерегал, чтонельзя совершать вуду' более трех раз подряд перед каждой молитвой.Пророк сам (мир ему и благословение) совершал омовение каждой частитела два или три раза, никогда не превышая этого количества, даже еслизапасы воды были в изобилии. Толкователи хадисов добавляют: "Ученыелюди не одобряли чрезмерного расходования воды, а также превышениячисла омовений, совершавшихся Пророком".

В Хадисахтакже есть совет, как поступать во времена нехватки воды, которыйосновывается на делах Пророка. В одном из путешествий Пророка (мир емуи благословение) по пустыне вместе со своими сподвижниками, его женаАйша потеряла ожерелье. Долгое время они проводили в поисках ожерелья,и когда наступило время молитвы, рядом не оказалось источника воды.Тогда Аллахом Пророку был открыт ритуал Тайаммум: "О вы, которыеуверовали! (…) Если же вы больны или же в пути, (…) если вы не найдетеводы, то совершайте омовение чистым мелким песком и посыпьте им вашилица и руки" (Коран, 4: 43). Таким образом, в некоторых исключительныхслучаях вместо воды может быть использована чистая земля.Действительно, Пророк (мир ему и благословение) признал и подтвердилчистую природу земли, сказав: "Земля была создана для меня, как мечетьи как средство очищения".

Ислам и христианство: две религии, две воды

Одноиз фундаментальных различий между исламом и христианством заключаетсяво взгляде на отношение тела и души. Оно также непрямо раскрываетразличие в понимании ценности воды. Там, где ислам утверждает единствотела и души, христианская философия видит две различные сущности.Вдохновленная философией дуализма Платона, она представляет себерациональный, контролируемый разум (душу) и тело, управляемое слепойпотребностью, которая не всегда подчиняется разуму.

Представлениеоб отделении тела и души человека, принятое и утвержденное Церковью,доминировало в идеологии ранних христианских аскетов. Их вера в то, чтофизические лишения и страдания очищают дух и приближают его к Христу,приводила к довольно спорным идеям об очищении и чистоте. В эпохураннего христианства святые хвалились тем, что вода никогда не касаласьих ног за исключением лишь тех случаев, когда им приходилось пересекатьреку. Святой Джером также порицал омовения как языческую практику иутверждал, что "Тот, кто омылся во Христе (т.е. был крещен), ненуждается в повторном омовении". Такое отрицательное отношение комовению и всему, с ним связанному, продолжалось долго, вплоть донаступления Средневековья и было распространено далеко за рамкамиодного лишь духовенства. Во время Испанской Реконкисты 15-го столетияКоролева Изабелла объявила во всеуслышание, что не сменит своей мантиидо тех пор, пока не падет Гранада, осада которой продолжалась в течениевосьми месяцев. В исламе, как уже было упомянуто выше, единство души итела означает регулярное омовение, а потому купание являетсярелигиозной обязанностью.

Христианский баптизм, вкотором новорожденные дети (или взрослые) благословляются святой водойи принимаются в лоно Церкви, также показывает различие в отношении кводе в других религиях. В исламе вся вода является священной, - этодар, ниспосланный Аллахом: "Мы (…) напоили вас пресной водой" (Коран,77: 27). Вся чистая вода мутлак пригодна для омовения. Святая вода,которая используется баптистами, имеет отличную природу. Это не простолюбая вода, но лишь та, которая была освящена во имя Христа. Подобноеосвящение наделяет воду особыми свойствами и придает ей ценность,возвышающую ее над всей остальной водой. Свидетельства первых ОтцовЦеркви демонстрируют верования людей в то, что святая вода изгоняетзлых духов и излечивает многие заболевания. Многие христиане храниликрещеную воду в своих домах на протяжении года и использовали ее дляорошения своих полей, виноградников и садов. В исламском вероучении всявода считается священной: "Ты видишь землю ссохшейся. Но стоит Намниспослать ей воду, как она набухает, раздается и родит всяческиепрекрасные растения" (Коран, 22: 5).

Купальня и питьевой фонтанчик - водное наследие в исламском городе

Тоособенное место, которое занимала вода в исламской культуре напротяжении столетий, отложило свой отпечаток и на внешнем обликегорода. Фонтаны, водоемы, и публичные бани, которые и сейчас можнонайти в городах исламского мира, являют собой физическое свидетельствотого центрального места, которое занимает вода в мусульманском обществе.

Хамман,публичная баня, имеет долгую историю, корни которой уходят вдоисламские времена. Традиция приписывает авторство создания купаленКоролю Соломону и Билькис, Королеве Шебы (см. "Истории Пророков"Аль-Таляби, в которых вы сможете найти более подробные сведения опроисхождении бань). Ученые в общем согласны с тем, что Пророк (мир емуи благословение) сам никогда не посещал хамман, тем не менее, эти банибыли широко распространены до появления в домах систем проточной воды.Помимо того, что посещение хамман занимало, несомненно, главное место вритуале очищения, пар и горячая вода служили также медицинским целям, апотому многие посещали их для того, чтобы поправить здоровье. Сейчасхамман не столь распространены как раньше, - за исключением такихсевероафриканских стран, как Тунис и Марокко: здесь посещение хамманстало со временем социально значимым событием в такой же мере, как икомпонентом религиозного ритуала. До оснащения домов водопроводнымисистемами жители исламского города брали воду из фонтанов, водоемов иликолодцев. Во многих средневековых городах источник воды был такжеместом, у которого женщины и девушки, приходя наполнить водой своикувшины, встречались и беседовали. В наши дни мало что осталось от этихранее важных по своей социальной значимости мест за исключением сабилов- фонтанчиков с питьевой водой, получивших распространение во временаОттоманской империи.

Сабилы строились обычно напожертвования богатых граждан. Их вода была свободной для всех, ипредставляли они собой больше нежели просто источник воды. Вокруг нихвозводились здания, и со временем они изменяли архитектурный обликгорода, становясь его особенными достопримечательностями - памятникамисвященным свойствам воды. Вспоминая слова Пророка о том, что двумявеличайшими милостями являются: "вода - страждущим от жажды и знание -невеждам", во многих сабилах на первом этаже располагали небольшиемадраса (школы). Они называются сабил-куттуб, буквально - "фонтаныкниг" или "фонтаны школ". Скрытые в узких аллеях и улочках ИсламскогоКаира, сабил-куттуб можно отыскать и в наше время. Некоторые из них,построенные из дерева, украшены прекрасной резьбой; другие, богатоукрашенные искусными орнаментами, похожи на чайные беседки в стилебарокко. В наши дни некоторые из них трудно узнать - этополуразрушенные, обвалившиеся строения из камня, спрятанные под толстымслоем пыли и грязи. Сейчас, когда большинство домов оснащеныводопроводными системами, сабилы утратили свое прежнее предназначение,хотя некоторые мадраса, расположенные в них, продолжают функционировать.

Шафа и Ширб: Вода и Исламское право

Суровыйпустынный климат Аравии, Ближнего Востока и Сахары Северной Африкиделает воду в этих местах поистине драгоценной. Исламское право,Шариат, содержит очень подробные определения надлежащего использованияводы, обеспечивая таким образом равное и справедливое распределениеводных ресурсов среди всех членов общины.

Само слово"Шариат" имеет тесную родственную связь со словом "вода". В раннихарабских словарях его первоначальное значение было следующим: "место,которое нисходит к воде". До прихода ислама в Аравии шариат был, всущности, набором правил об использовании воды - шураат аль-маа былиразрешениями, которые давали право на питьевую воду. Данный терминвпоследствии эволюционировал в свод законов и правил, установленныхАллахом.

Вода - дар Аллаха. Она является одной изтрех жизненно важных вещей, на которые имеет право каждый мусульманин -трава (пастбище для скота), вода и огонь. Вода должна быть доступнойдля всех, и любой мусульманин, удерживающий не нужную ему воду, грешитпротив Аллаха. "Никто не может отказать в воде, которая у него визбытке, не согрешив против Аллаха и против человека". В Хадисахговорится о том, что среди трех человек в Судный День Аллах пренебрежеттем из них, кто "имея воду в избытке, отказал путешественнику…"

ВШариате есть две основополагающие заповеди, устанавливающие правилаиспользования воды: шафа, право на утоление жажды, общее для всех правоутолить жажду - свою и своих животных; ширб, право на орошение,наделяющее всех правом орошать свои урожаи. Оба эти правила различнымишколами исламского права толкуются по-разному, а потому их реализацияотличается в каждой отдельной области и деревне, общины которыхприменяют данный закон, исходя из географических и социальных условий.

Кипящие, гнилые и пышущие жаром воды - наказание неверующим

Аллахне всегда ниспосылал воду в дар. Она может также являть собой суровоенаказание. Неверующие и те, кто "шутят и смеются" над своей религией,будут гореть в огненном дожде, и будет на них вылита кипящая вода. ВАду неверующих заставят пить воду из пышущего жаром родника (Коран, 88:5). Они будут пить также кипящую и гнилую воду (6: 70), раздирающую ихвнутренности (47: 15), и поволокут их в оковах в кипяток (40: 72),который будет также вылит им на головы, обжигая их кожу.

Вмирском контексте вода также может быть источником страдания.Действительно, количество и качество воды, ниспосылаемой Аллахом снебес, определяет, является она благом или карой. В Коране указываютсяразличия между двумя типами воды: "в одном вода вкусная, пресная,приятная для питья, а в другом - соленая, горькая" (Коран, 29: 53).Соленая, горькая и тошнотворная вода не могут утолить жажду илипринести жизнь на землю: она приносит одни лишь страдания. И дело нетолько в качестве воды. Количество ее также определяет, несет она жизньили разрушение. И вновь решение во власти Аллаха, "который ниспослал снеба дождевую воду в меру" (Коран, 43: 11). Это означает, что дождимогут дать жизнь бесплодной земле, принося урожай для людей (Коран, 32:27), однако они могут быть также ливневыми, несущими опустошение,сметающими урожаи и дома (Коран, 6: 6). В Коране говорится также ограде, огненном дожде и "дождевой тучей, что в небе. Несет она мрак,гром и молнию" (Коран, 2: 19).

"Вода, зелень и прекрасный лик" - образы Исламского Рая

Метафоры,в которых вода символизирует Рай, праведность и милость Аллаха,встречаются в поэзии и Коране наиболее часто. На основе многочисленныхкоранических упоминаний о прохладных реках, освежающем дожде и фонтанахароматной питьевой воды в Рае мы можем заключить, что вода являетсясамой сутью Райских садов. Она течет в них и под ними, приносяпрохладу, питая траву, и утоляя жажду. Верующие будут вознаграждены заправедность и богоугодные дела: "картина рая, обещанногобогобоязненным: там текут ручьи из воды, которая не портится, ручьи измолока с неизменным вкусом, ручьи из вина, дарующего наслаждениепьющим, и ручьи из чистого меда" (Коран, 47: 15). Вода в Рае никогда незастаивается, - она течет, льется и струится в отличие от гнилых водАда. В Коране воды Рая приравниваются к нравственной честности: "Там неуслышат они суетных слов, там - текучие ключи" (Коран, 88: 11-12).

ОписанияРая в Коране привели к многочисленным попыткам установить егоместонахождение. На протяжении всей истории мусульманские правители отМавританской Испании до Персии стремились воспроизвести образ Рая воблике своих дворцовых садов, создавая искусные водные сооружения,фонтаны и водоемы. Сады Альхамбры Испанской Гранады, Багх-е-ТарихиИранского Кашана и сады королевских дворцов Марракеша олицетворяютстремление создать Коранический Рай на земле. Водные сооружения ифонтаны, вокруг которых они построены, искусно вплетаются в прекрасныепарки, являя взору человека неповторимое сочетание воды и красотживописных пейзажей, наполняя его душу верой, радостью и счастьем.