Вступление

   По определению американских криминологов, понятие расхищения государственного или имущества подразумевает:

1. совершение кражи ценной вещи или информации;
2. наличие человека, имеющего намерение совершить противозаконный поступок и
3. подходящийслучай (часто по невнимательности ответственного персонала), которыйоткрывает доступ преступнику к ценной вещи или информации.

Американскиепсихологи выразили беспокойство о том, что современные воришкисовершают преступления, руководствуясь мотивами, далекими от нужды илинехватки материальных средств.

Сегодняшняя ситуацияс имуществом предприятий и фирм США приближается к состояниюкритической. Вследствие ограниченной материальной ответственностирабочих и служащих это имущество остается фактически незащищенным передкражами и расхищением, особенно если учесть, что обиженные или тогохуже, уволенные сотрудники, как правило, спешат отомстить. По мнениюавтора, американский процесс приватизации (скорее напоминающийденационализацию) как никогда удален от исламской перспективы (Померанц, 1997).Учитывая неконтролируемый рост числа воров и расхитителей во всехстранах мира, пришло время задуматься над альтернативными способамисбережения имущества и управления персоналом.

Акцентна Божественном возмездии всем, преступившим букву закона, присутствуетво всех религиозных учениях. В трех религиях Откровения, иудаизме,христианстве и исламе, присутствуют примеры альтернативных способовконтроля и управления. Но именно в исламской системе этические принципыдоминируют над экономическими, в первую очередь из-за стойкой веры взагробную жизнь и в наступление Дня, в который будет судить Аллах (святОн и велик) (Башир, 1993). Священный Коран отличается отдругих писаний тем, что он содержит не сообщения о Боге, а его прямуюречь: слоги, слова и фразы Аллаха (свят Он и велик). Поэтому моя статьяпредложит вашему вниманию определение некоторых исламских концепций, ирассмотрит их применимость в деятельности организаций.

Священный Коран: глубокое понимание

   Теологии философы всех времен и народов долго бились над поискомуниверсального стандарта нравственности. Считается, что немецкийфилософ Эммануил Кант своей концепцией универсальности произвел большоевпечатление на либеральных и традиционных евреев. Но вспомним, чтоименно эта концепция, воплощение которой так не хватает людямсовременного мира, является центральной в Священном Коране. Теперьдавайте рассмотрим глобальную перспективу этого Писания. ПророкМухаммад получилсвои первые откровения от Аллаха (свят Он и велик) в 610 году нашейэры, углубившись в себя в пещере горы Хира, которая находится натерритории современной Саудовской Аравии. Откровения, которые содержитСвященный Коран, являются словом Бога, и мы, верующие, считаем их самымбольшим чудом веры в ислам. Как человек с экономическим образованием, яособенно тщательно исследовал деловую перспективу Корана. Мухаммад,успешный бизнесмен, прославился своей честностью, и даже получилпрозвище "аль-Амин" (заслуживающий доверия). Применимость его принциповдля современных деловых отношений весьма очевидна:

"... и образуется из вас община, которая будет призывать к добру, побуждать к благому и отвращать от дурного.
И будет таким людям блаженство..."

(Коран 3:104)

Значение Корана как источника всей исламской этики четко вырисовывается в следующих строках:

"Ты [, Мухаммад,] и не ожидал, что тебе будет ниспослано Писание, иначе как по милости твоего Господа.
Так не под­держивай же неверных..."

(Коран 28:86)

Авторитети обоснованность исламской этики берут свое начало в вере, что еепринципы - выражение воли Всемогущего Бога. Мотивом для следования этимправилам является безупречная религиозная преданность. Санкции же за ихнарушение сверхъестественны и не поддаются человеческому уразумению (Гибб, 1962, стр. 192).

Ислампридерживается мнения, что жизнь человека является лишь обещаниемвечного блаженства тем, кто заслужит его, ведя праведную жизнь и следуяБожественному руководству (Эндресс, 1988, стр. 32).Мусульмане верят, что душа каждого человека предстанет перед судом, гдебудет держать ответ за совершенные дела и поступки; счастье или жегоресть в загробной жизни зависит от того, как соблюдались законы Бога (Смит, 1986) и как человек справлялся с возложенной на него ответственностью.

Этаструктура основывается на религии: Аллах (свят Он и велик) Всемогущ, иего воля - закон. Человек должен открыть для себя этот закон, выучивего и регулярно придерживаясь; источником закона является Коран, асамым лучшим исполнителем - Пророк Мухаммад (Рахман, 1979, стр.83)

СвященныйКоран описывает мусульманское общество, как свидетелей перед Богом ичеловечеством, обеспечивающих соблюдение справедливости:

"О вы, которые уверовали!
Будьте стойки в спра­ведливости, свидетельствуя перед Аллахом,
Если даже свиде­тельство будет против вас самих,
Ваших родителей или родст­венников.
Будет ли тяжущийся богатым или бедным, Аллах [рас­судит] их наилучшим образом.
Будьте беспристрастны, в противном случае вы отступите от справедливости.
Если же вы уклонитесь от справедливости
И отвергнете ее, то ведь Аллах ведает о том, что вы творите."

(Коран 4:135)

Поскольку исламтребует от людей обожания Бога, социальная система и этика религииуправляет жизнью организаций и общественности, давая понять, что каждыйнесет ответственность за свои поступки (Эндресс, 1988, стр.32).

Каждыймусульманин обязан чтить и придерживаться морали. От него требуетсяизбегать всего, что несовместимо с нравственным поведением. АятоллаМутаххари полагал, что подобного поведения можно добиться только припомощи самовоспитания и самоконтроля (Мутаххари, 1985, стр.56).

Размах экономических преступлений в современном мире

   "Перечень"совершаемых правонарушений огромен. Не так давно Джозеф Веллс, первоелицо в США по расследованию экономических преступлений, сообщил в своемотчете, что национальный валовой продукт этой страны страдает отрасхищения ни много, ни мало на 400 миллиардов долларов в год! Увы,доминирующая в современном мире парадигма Запада о прибыльной экономикеи любви к собственности не учитывает различного рода неэкономические игуманистические аспекты, которые требуются в исламском поведении.

Некоторыеиз разновидностей мошенничества являются плодами уходящего в историюиндустриального 20-го века. Возьмем, к примеру, предложение озаключении контракта на основе тайного сговора, продажу товара сзаниженными качественными характеристиками или подачу "заявки наизменение" без всякой на то необходимости. Как и подразумевалось, Коранборется с преступлениями в перспективе, не ограничиваясь известными длявремени его откровения воровством и мелким жульничеством. Егопредупреждения о недопустимости мошенничества и нарушения договоровгромко, грозно и ясно звучат сквозь толщу лет.

Авторстатьи выбрал несколько примеров коранических предписаний, касающиесяразличного рода экономических правонарушений. Мощный текст не требуетникакого разъяснения.

О договорах

"О вы, которые уверовали!
Если вы берете или даете [в долг] на определенный срок,
То [закрепляйте это] письменно.
И пусть писец записывает [вашу сделку] справедливо.
Писец не должен отказываться записывать [сделку] так, как научил его Аллах.
Пусть он пишет то, что говорит берущий взаймы.
Пусть писец убоится Аллаха, Господа своего, и не убавляет ничего [ в договоре]..."

(Коран 2:282)

О доверительной собственности

"Воистину, Аллах велит вам возвращать владельцам иму­щество,
Которое было даровано вам; [велит] судить по спра­ведливости, когда вы судите [тяжущихся].
Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах - слышащий, видящий."

(Коран 2:282)

"О вы, которые уверовали!
Не будьте изменниками Аллаху и Посланнику, оправдывайте доверие в том, что доверено вам..."

(Коран 8:27)

О мошенничестве

"Горе тем, которые обвешивают [других], а [сами] берут сполна, когда люди отмеривают им.
[Горе тем, которые], когда сами обмеривают или обвешива­ют, то причиняют убыток [другим]..."

(Коран 83:1-3)

Прибыль и нравственность

   Многоеиз учения Священного Корана должно вызвать отклик и симпатию тех, ктовырос в иудео-христианской традиции. Педагоги и руководители теперьмогут смело пользоваться этими принципами в своей повседневнойдеятельности. Учение помогает людям так организовать процесс работы илиобучения, чтобы он привел к наилучшим предполагаемым результатам.Принимая Священный Коран как руководство к действию, человек сможетсделать существенные шаги в своем нравственном усовершенствовании.Более того, этические принципы ислама помогут бизнесмену сделатьправильный выбор, руководствуясь не только критериями увеличенияприбыли, а и улучшения благосостояния общества (Праманаик, 1994).

РашидГармуши описал цели ислама в следующих красноречивых словах: "Исламсуществует на земле, чтобы перенести человека из плоскости примитивногоэкономического, политического, националистического или половоговыживания в гармоничную жизнь в полном смысле этого слова" (Афшари, 1994).

Ошеломляющиерезультаты применения в бизнесе принципов исламской этики были замеченытакже и восточно-настроенными исследователями менеджмента. К примеру,Аббас Джей Али заметил: "Воплощение в жизнь исламской этики укрепляет влюдях следующие качества: честность, доверие, солидарность, надежностьи гибкость мышления. Приняв принципы ислама, арабы достигли невероятныхрезультатов, укрепив свой рынок и расширив пределы сотрудничества."

Процесс принятия исламской этики

   Экспертыпо экономическим нарушениям, вместо принципов и моральных ценностейошибочно сосредотачивают все свое внимание на людях и вещах (Эдмондс, 1993).Следовательно, в первую очередь надо учитывать ценности и принципысотрудника, а не его работу. Сосредоточение на моральных ценностяхукрепит доверие и безопасность, создавая в людях способностьсопротивляться искушениям.

Здоровые моральныесуждения подразумевают владение множеством критериев: способностьюоценивать ситуацию и ее нравственное значение, знание людей и мира,знакомство с определенными социальными группами и так далее (Волкер, 1993).Учитывая все эти сложности, становиться удивительно, почему до сих портак мало написано о принятии и воплощении в жизнь исламской практики.

Детиимеют тенденцию быстро развиваться от одного состояния к другому, почтибезболезненно переходя от состояния полной зависимости от родителей ксамостоятельной жизни. Понимание невозможно без создания своей, личнойтеории на практике; следовательно, почему бы студентам ни разработатьсвою точку зрения вместо того, чтобы подражать чужим? (Дэвис и Ладвингстон, 1995).Дэвис и Ладвингстон также предложили научиться молодым людямпрогнозировать свою реакцию на непредвиденные обстоятельства,подкрепляя себя изучением соответствующих правил. Студенты должнысоздать в себе внутренний диалог, который в спорных ситуациях будетиграть роль весов для их самостоятельного сознания. Их нравственностьбудет базироваться на исламских принципах, изученных в примерах изакрепленных на практике.

Еще в далеком 1966 годуМальдональдо советовал вернуться к классическому образованию,уделяющему большое внимание этике, гражданской сознательности и морали.На Западе уже существуют примеры достойного и нравственного обучения, инекоторые из них можно поставить в пример самим мусульманам: вФинляндии детям преподаются основы прав человека (Хаккарайнен, 1978).

Рахманв своей работе за 1996 год выдвигает предложение внедрить исламскиепринципы на рабочем месте: "Во-первых, необходимо нанимать тех, ктообладает достойными моральными качествами и добродетелью, чтоподразумевает наличие строгого механизма экранирования. Во-вторых,необходимо постоянно проводить работы по воспитанию в своих сотрудникахвышеупомянутых качеств. Одним из механизмов поощрения может бытьувеличение заработной платы, другим - держать сотрудника наиспытательном сроке до тех пор, пока он не станет проявлять нужныекачества и добродетели".

Призыв к действию

   Принятиепринципов исламской этики подразумевает глубокое знание ислама и егозаконов. Одним из возможных выходов из этой ситуации может бытьсоздание Комитетов Шариата, которые бы следили за состоянием ивыполнением правил честного бизнеса. Увы, автору знакомы трудности, скоторым могут столкнуться эти комитеты при проверке документов иделовых бумаг (которые могут содержать неверные данные). Проверить жеморальные качества отдельных сотрудников практически невозможно. Но влюбом случае, само наличие этих комитетов сыграет положительную роль вукреплении морали в обществе.

Одно из высказываний Пророка Мухаммада поможет нам продвинуться вперед в усвоении этих высоких принципов.

"Яхья ибн Ямур утверждает, что однажды Пророка попросили:
"Расскажи нам о праведности"
Онсказал: "Праведность в том, что ты служишь Аллаху, как будто видишь еговоочию; даже если ты не видишь его, то Он, воистину, видит тебя".

(Бухари, Муслим, Тримизи)