Мир раскололся на два лагеря: за и против эвтаназии

   Ошеломляющеепостановление Нидерландов узаконить эвтаназию (добровольный уход изжизни тяжело больных пациентов) подняло в мире бурю волнений. Страныреагировали по-разному: одни не удержались от осуждения, другиевысказались в поддержку голландского закона.

   Послеодобрения законопроекта голландским сенатом, который сделал Нидерландыпервой страной в мире, легализировавшей убийство во имя милосердия,Бельгия стала готовить подобный закон, который содержит, впрочем,больше ограничений, нежели голландский. Ожидается, что к 2002 годузакон будет утвержден, а уже в июле нынешнего года он пройдет апробациюсената.

   Российский Министрздравоохранения Юрий Шевченко заявил, что "эвтаназия - большой грех,который мы не должны допустить" и что он против принятия подобногозакона в своей стране, а газета Ватикана "Осерваторе Романо" назвалановый голландский закон "преступлением".

   "Эвтаназия- заблуждение, а убийство пациента - злодеяние", - говорит газета,отражающая взгляды в верховных кругах римской католической церкви. Вней говорится: "Трудно поверить, что подобный жуткий выбор можетназываться цивилизованным и гуманным".

   Хотярешение Нидерландов узаконить эвтаназию - первое в своем роде, подобныепрактики негласно существуют во многих странах мира. Отношение кумерщвлению варьируется в зависимости от страны, хотя даже в одном итом же государстве встречаются противоположные точки зрения. Однизакрывают глаза на содействие самоубийству, другие отказываются отмалейших предпосылок создать подобный закон на своей территории.

   Кпримеру, в Германии большинство политиков и все представителирелигиозных течений единогласно высказались против эвтаназии, тогда какпо результатам общественного опроса, 64% западных немцев и 80%восточных немцев считают, что смертельно больной пациент имеет правопотребовать от врача прекратить свое существование.

   Министрюстиции Герта Дэублер-Гмелин сказала по государственному каналу ARD:"Вместо того чтобы тратить силы на дебаты о том, стоит ли узакониватьэвтаназию, мы должны позволить человеку уйти из жизни с достоинством ибез страданий".

   Лидер французскихправых политических сил назвал решение голландцев "скандальным"."Теперь в нидерландских госпиталях любой может убить любого", - говоритФилипп де Вийе, президент Движения за Францию. В марте французскийправительственный комитет по этике допустил эвтаназию при "редких иисключительных обстоятельствах".

   ВАвстралии голландское движение горячо приветствовал "пионер" эвтаназииФилипп Нитшке по прозвищу Доктор Смерть, который объявил, что теперьрассматривает возможность использования для контролируемых самоубийствзарегистрированного в Голландии корабля.

   Эвтаназиябудет совершаться за пределами австралийских территориальных вод, ибудет считаться таким же незаконным действием, как трансляция пиратскимрадио судном нелегального коммерческого радио.

   Нитшке,терапевт, последователь теории Дарвина, помог уйти из жизни четырембольным раком в 1996 году после того, как северная территория Австралиистала первым местом в мире, где узаконили добровольную смерть.

   Законбыл аннулирован федеральным правительством восемь месяцев спустя, послетого, как лидеры церкви, группы "право на жизнь" и некоторые политики,в том числе и Премьер-министр Джон Говард, выразили бурное возмущение.

   Нидерландыбыли удивлены, узнав об эмоциях, вызванных их законом, и заявили, чтовпредь в посольствах во всех странах мира будут распространять брошюры,объясняющие их выбор.

Человеческая жизнь

   Священностьчеловеческой жизни - основная ценность, установленная Богом задолго довремен Моисея, Иисуса и Мухаммада. По поводу убийства Авеля его братомКаином, оба из которых были сыновьями Адама, Бог говорит в Коране: "Ивот потому-то Мы предписали сынам Исраила: "Если кто-либо убьетчеловека не в отместку за [убийство] другого человека и [не в отместку]за насилие на земле, то это приравнивается к убийству всех людей. Есликто-либо оживил покойника, то это приравнивается к тому, что он оживилвсех людей." И, несомненно, к ним приходили Наши посланники с яснымизнамениями. Однако и после этого многие из них [по неведению]излишествовали [в грехах]" (Сура 5, аят 32). В Коране также говорится: "…неубивайте живых существ, которые запретил убивать Аллах, за исключениемтех случаев, когда у вас [на это] есть право" (6:151) и "Не убивайтечеловека, кроме как по праву, ведь это запретил Аллах" (17:33).Шариат вникает в мельчайшие детали, определяя случаи, в которыхубийство человека в военное или мирное время не считается преступлением(как объект уголовного права), с детальными предпосылками ипредостережениями минимизировать вероятность такого события.

Есть ли у человека право на самоубийство?

   Тольконе в исламе. Мы не создали сами себя, и поэтому не являемся владельцамисобственного тела. Нам вверили тело, чтобы мы о нем заботились, питалии берегли. Нашими телами владеет Бог, который дает жизнь, а его праводать или отобрать ее не должно быть нарушено. Попытка совершитьсамоубийство считается в исламе и преступлением, и большим грехом. ВКоране говориться: "И не убивайте себя. Воистину, Аллах милостив к вам"(4:29). Предостерегая от суицида, пророк Мухаммад говорил: "Тот, ктоубьет себя железным оружием, будет всегда носить его в себе в аду. Тот,кто примет яд, чтобы умереть, будет всегда пить этот яд в аду. Тот, ктоспрыгнет с горы, чтобы завершить свою жизнь, будет вечно падать вглубины ада".

Эвтаназия - убийство из милосердия

   Шариатперечисляет и уточняет случаи, в которых убийство человека не считаетсяпреступлением (то есть исключения из общего правила священностичеловеческой жизни). Эти перечисления не включают упоминания обубийстве из милосердия или разрешение такого убийства. Сама по себечеловеческая жизнь является ценностью, которую надо охранять при любыхусловиях, независимо от обстоятельств. В исламе нет понятия "жить нестоит", а оправдание смерти во избежание страданий не допускается.Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) учил: "Жил среди людей одинчеловек, у которого была (никак не заживающая и чрезвычайноболезненная) рана. Он испытывал такие мучительные боли, что однажды (нев силах больше терпеть) он взял нож, сделал (глубокий) порез на руке и(вскоре) скончался от потери крови. Всевышний Аллах сказал: "Мой слугасам опередил Меня. Я запретил ему Рай" (Бухари). В одной из военныхкампаний был убит бравый мусульманин, и сподвижники вознесли молитвы заего мужество и храбрость в бою, но, к их большому удивлению, пророк(мир ему и благословение) сказал: "Его участь - в аду". Изумившись,сподвижники узнали, что после серьезного ранения мужчина воткнулрукоятку своего меча в землю и бросился грудью на острие, совершив,таким образом, самоубийство.

   Исламскийкодекс медицинской этики, установленный на Первой МеждународнойКонференции по исламской медицине (см. Исламская ОрганизацияМедицинских наук, Кувейт, 1981, стр.65) гласит: "Убийство измилосердия, также как и суицид, найдет поддержку только в атеистическомобразе мышления, полагающем, что после нашей земной жизни следуетпустота. Требование убить, чтобы уменьшить страдание, отклоняется, таккак в мире нет такой боли, которая бы не облегчалась лекарствами илисоответствующей нейрохирургией…"

   Однакоу боли и страдания есть и другая сторона. Терпение и выносливость оченьвысоко ценятся и почитаются в исламе. "Воистину, терпеливым воздается полностью безо всякого счета" (Коран, 39:10). "…будь терпелив в том, что постигнет тебя,- именно такова решимость в поступках"(Коран, 31:17). Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) учил: "Когдаверующий страдает от боли, даже будь она не сильнее боли от укола илипореза, Бог прощает его грехи, и последствия от его ошибок исчезают,подобно теням от листьев с дерева". Когда методы защиты и борьбы сболью не помогают, на помощь пациенту, который верит, что смирение иперенесение неизбежной боли станет его заслугой в загробной жизни,единственной настоящей и постоянной, должна прийти твердость духа.Человеку, который не верит в загробную жизнь, это может показатьсянонсенсом. Но эвтаназия - нонсенс для человека верующего.

Финансовая сторона

   Бесспорно,финансовая сторона содержания неизлечимо больных и очень старых людей -тема, вызывающая растущее беспокойство, так как некоторые группы,отталкиваясь от концепции "право на смерть", идут далее, развивая ее до"обязанности умереть". Они считают, что когда организм человекаизносился и больше не способен воспроизводить и трудиться, егосодержание становится недопустимым бременем на производительнойпрослойке общества, и с ним необходимо расправиться, и причем лучшесделать это быстро, чем позволять ему умирать медленно.

   Подобнаялогика абсолютно чужда исламу. Ценности важнее цен. Забота о слабых,больных и беспомощных является сама по себе ценностью, из-за которойлюди жертвуют временем, деньгами и усилиями, и эта забота, по сути,начинается с собственных родителей: "Твой Господь предписал вам непоклоняться никому, кроме Него, и выказывать доброе отношение кродителям. Если один из родителей или оба достигнут преклонноговозраста, то не говори с ними сердито, не ворчи на них и обращайся кним уважительно. Осеняй их крылом смирения по милосердию и говори:"Господи! Помилуй их, подобно тому, как они [миловали] и растили меняребенком" (Коран, 17:23-24). Так как эта добродетель предписана ивознаграждается Господом в этом мире и в мире загробном, верующиепринимают это не как тезис, а как аксиому. В материалистическом,долларо-центрированном обществе подобная логика не имеет значения, ноона доминирует в социуме преданных Богу людей, ориентирующихся набожественные ценности.

   Еслисредства человека не могут обеспечить ему надлежащий уход, оказать емупомощь становится коллективной обязанностью общества. Финансовыеприоритеты меняются: ценности доминируют над удовольствиями, а людиполучают больше удовлетворения, действуя по принципам милосердия, а нев погоне за развлечениями. Предпосылкой этому является, безусловно,полная моральная и духовная переориентация общества, которое, увы, непридерживается религиозных ценностей.

Клинические ситуации

   Всистеме ислама вопроса об эвтаназии обычно не возникает, а если он ивозникает, то отметается, как религиозно недопустимый. Пациент долженбыть окружен моральной поддержкой и состраданием семьи и друзей, атакже сосредоточить свои внутренние духовные ресурсы. Параллельно стерапевтическими мерами облегчения боли, доктор также обязан оказатьдуховную и моральную поддержку пациенту. Дилемма возникает тогда, когдадоза лекарства для облегчения боли вырастает до смертельной и можетстать причиной гибели человека.

   Используязнания и эрудицию, доктор должен избежать подобной ситуации. Носуществует очень важный аспект - моральный выбор доктора, за которыминогда и остается право выбора: жить человеку или нет. Он долженрешить, убить или облегчить боль. Намерение не проверяется законом, нопо исламу человек не может ничего утаить от всевидящего ока Господа,которому, по Корану, "…ведомы и лживые взоры, и то, что сокрыто в сердцах"(Коран, 40:19). Грехи, за которые человек не отвечает по закону, всеравно останутся преступлениями, за которые он ответит перед Богом.

   ИсламскийКодекс Медицинской Этики (1981, стр. 67) гласит: "Учитывая священностьчеловеческой жизни, все же врачу рекомендуется критически оценитьсостояние своего пациента. Если он, основываясь на научных знаниях,уверен, что человеку невозможно вернуть жизнь, нет смысла упорноподдерживать организм в растительном состоянии, а также сохранитьчеловека при помощи криозамораживания или других искусственных методов.Обязанность врача - поддерживать процесс жизни, а не умирания. Однако влюбом случае, доктор не должен предпринимать активных мер дляпрекращения человеческой жизни".

   Висламе человек обязан лечиться от болезней. Об этом ясно твердят двавысказывания пророка (мир ему и благословение): "Ищите исцеления, орабы Бога, так как от каждой болезни Господь создал излечение" и "у васесть обязанности перед вашим телом". Но если лечение бесперспективно,оно перестает быть обязательным. Это относится к хирургическим ифармацевтическим методам, а также, по мнению ученых-религиоведов, ксистемам искусственного поддержания жизни. К обязательным потребностямчеловеческого организма относится еда, питье и гигиена, и пока человекжив, ему нельзя отказывать в этих потребностях.

   Следовательно,смертельно больному пациенту, которому не помогают никакие лекарства,надо дать умереть спокойно, по возможности избавляя его от боли истраданий.