Бог говорит о Коране: "Он (т. е. Коран) для тех, кто уверовал, - руководство к прямому пути и [средство] исцеления"(Коран,41: 44). Религия играет знаменательную роль в удовлетворениинаших какфизических, так и духовных потребностей. Ислам дает намсмыслсуществования и учит нас кодексу поведения. К несчастью,религиозные,моральные и этические ценности в современном западномобщественаходятся в состоянии упадка. Семьи распадаются, резкоповысилсяуровень разводов, в среде подростков и молодых людейширокораспространены такие явления, как злоупотребление алкоголеминаркотиками, сексуальная распущенность. Вышеназванные факторыявляютсяпричиной многочисленных конфликтов, разочарования, потерисамоуважения,одиночества, депрессии, тревожности и целого комплексадругихпсихологических симптомов. Несмотря на прогресс, достигнутый вобластиповеденческих наук, все еще нерешенным остается вопрос о том,насколькоэффективно и значимо влияние современных методик лечения ипрофилактикиэмоциональных расстройств в психиатрической практике.

Вреальностипсихотерапия является формой образования, которая побуждаетпациента косознанию своего поведения, а также к адаптации кпреобладающим вобществе нормам. Она способствует формированию упациента мотивации,необходимой для усвоения альтернативных формповедения. По нашемумнению, исламские принципы, базирующиеся наположениях Корана и хадисов,являются наилучшим способом профилактики илечения эмоциональныхрасстройств. Мусульманским медикам ипрофессиональным психологам следуетвключить в методы психотерапииисламские ценностные критерии и этическиепринципы.

Аллах говорит о Коране: "Он (т. е. Коран) для тех, кто уверовал, - руководство к прямому пути и [средство] исцеления"(Коран,41: 44). В целом ряде сур Корана Аллах говорит опсихологических исоциальных болезнях и средствах их излечения. Понашему мнению,исламские принципы, базирующиеся на положениях Корана ихадисов,являются наилучшим способом профилактики и лечения, какпсихологических,так и социальных болезней.

Многиепсихиатры ипсихотерапевты в западном обществе не одобряютиспользования каких-либорелигиозных концепций при лечении людей,страдающих эмоциональнымирасстройствами. Несомненно, теории Фрейдаоказали огромное влияние назападный образ мысли. Основное значение,которое в рамках своей теорииФрейд придавал сексуальному влечению какдвижущей силе человеческогоповедения и подавлению сексуальных желанийкак основной причиненеврозов, оказало значительное влияние на ученых вобласти медицинских исоциальных наук. Люди, таким образом, поощряютсяк ничем неограниченномувыражению своих агрессивных и сексуальныхжеланий, что в еще большеймере способствует изменению характерасексуальных отношений и почтиполному отсутствию в обществе каких-либозапретов. Как известно, Фрейд ⁽¹⁾иего последователи пытались объяснить религию как коллективный"неврознавязчивости". Данное утверждение является предвзятым ииррациональным,и с ним не согласны многие психоаналитики. Эрих Фромм ⁽²⁾даетследующее определение религии: "Любая разделяемая группойсистемамышления и действия, позволяющая индивиду вестиосмысленноесуществование и дающая объект для преданного служения".Ариети ⁽³⁾конкретизируетдалее роль религии в жизни человека. Он утверждает, чторелигия даетлюдям веру, необходимую для выживания и достижения людскихидеалов.Религия становится стимулом величия духа. Она предлагает новыйвзгляд,который открывает новые горизонты понимания и восприятия.Хиггинс ⁽⁴⁾,аргументируятезис о значении религии, констатирует, что современнаяпсихиатрия взначительной мере еще не охватила этот огромный массивинформации - отдуховных писаний о целях жизни до высокосистематизированной доктриныорганизации поведения.

Нашарелигия играет важнуюроль в удовлетворении наших как материальных, таки духовныхпотребностей. Ислам учит нас кодексу поведения, защитесоциальныхценностей и дает нам смысл существования. Исламское учениепомогает намтакже переносить стрессовые события нашей жизни и развиватьнашиспособности адаптации к ним. Оно дает нам чувство самоуважения иучитдобродетели в семейной жизни и в сплоченном обществе в духебратства.Так включать ли мусульманским психиатрам и психотерапевтамисламскиеценности, этику и кодекс поведения в методики психотерапии?

Ответнаэтот вопрос требует от нас изучения причин эмоциональныхконфликтов,влияния современных принципов психотерапии, а такжеисследованиянеобходимости включения исламских ценностей и этики впсихотерапию.Психическое здоровье ⁽⁵⁾можноохарактеризовать, как душевное благополучие, при которомчеловекспособен к полноценной жизни в обществе, при этом его личныедостиженияи качества воспринимаются им как удовлетворительные. Душевныеконфликтыопределяются как расстройство поведения и аффект,обусловливающийнарушение деятельности индивида в обществе. Напротяжении последнихдесятилетий все более очевидным становится тотфакт, что биологические,социальные и психологические факторы оказываютвлияние на поведениечеловека. Факторы, разрушительно воздействующие напсихическое здоровьечеловека, существуют как в рамках сознания самогоиндивида, так и врамках той группы или социальной системы, в которой онфункционирует. Водних формах душевных расстройств мы видимпреимущественнобиологические факторы, в других - психологические. Дляэкономии времениосновное внимание в рамках данной статьи будет уделенопсихосоциальнымфакторам, служащим причиной эмоциональных конфликтов, иприменениюметодов психотерапии для достижения необходимого улучшения.

Семья-важный социокультурный институт, который в значительной мереопределяетразвитие личности и является потенциальным факторомдушевныхрасстройств. Боулби ⁽⁶⁾наоснове своих лонгитюдных исследований подтверждает, чтоневосполнимаяутрата в детстве одного их родителей может привести кповышеннойуязвимости к определенным формам психопатологии, например,депрессии.Болезненная чувствительность ребенка может быть вызванапотерейлюбимого человека, тогда в будущем, вновь сталкиваясь с потерейблизкихили отвержением с их стороны, он теряет душевное равновесие.Подобнымже образом, проследив истории малолетних преступников, частоможнообнаружить утрату ими отца в раннем возрасте. Лонгитюдныеисследованиятакже подтвердили, что дети, которые воспитывались ватмосфере любви,заботы, системного воспитания и твердых ограничений,взрослея,становятся здоровыми развитыми личностями, которые обладаюттакимикачествами, как ответственность и чувство уверенности в себе. Утех же,кто рос во враждебной окружающей обстановке, сталкивался сунижением иотвержением, могут развиться апатия, тревожность и агрессиявповедении. Аналогичным образом и культура была охарактеризована ⁽⁷⁾какфактор, обусловливающий целый комплекс психических расстройств.Культураможет порождать и усугублять душевные конфликты,способствоватьформированию уязвимой личности и устанавливатьпатогенную практику ввоспитании детей, стимулируя санкции в отношенииотдельных формповедения и поощряя отклонения от норм поведения,приводя к воспитаниюиндивидов, не способных адаптироваться кокружающей обстановке.Подчеркивая роль семьи и культуры в развитииличности, Карен Хорни ⁽⁸⁾акцентируетвнимание на следующем: "Человек - больше не управляемоеинстинктамисущество, но личность, способная делать выбор и нестиответственность.Враждебность - больше не врожденное свойство, нореактивное образование:такие эгоцентрические и антисоциальныевлечения, как жадность или жаждавласти не были неизбежными фазамиразвития личности, но лишьпроявлениями невротических процессов.Воспитываясь в благоприятныхусловиях, личность развивает присущие ейврожденные созидательныеспособности и, подобно всякому живомусуществу, стремится к реализациисвоих потенциальных возможностей.

Ксожалению, всовременном западном обществе религиозные, моральные иэтическиеценности находятся в состоянии упадка. В обществе царитморальноеразложение. Семьи распадаются, уровень разводов исоответственноколичество матерей-одиночек резко выросли. В средеподростков и молодыхлюдей широко распространены такие явления, какзлоупотребление алкоголеми наркотиками, сексуальная распущенность.Вышеназванные факторы являютсяпричиной многочисленных конфликтов,разочарования, потери самоуважения,одиночества, депрессии, тревожностии других патологических явлений.Многие молодые люди пребывают взамешательстве относительно собственнойсамоидентификации, утрачиваютосознание смысла жизни и часто обращаютсяк псевдорелигиозным культам,наркотикам или суициду. Последниеисследования ⁽⁹⁾подтверждают,что социокультурный и личностный аспекты в равной мереответственны завысокий уровень злоупотребления наркотиками в юности.Чтобы защититьисламское общество и культуру от вышеуказанных влияний,необходимозадействовать моральные, общественные и духовные силыисламской религии.

Несмотряна прогресс, достигнутыйв области поведенческих наук, остается вопрос:эффективно и значимо ливлияние современных методик лечения ипрофилактики эмоциональныхрасстройств в психиатрической практике?Очевидный ответ - нет. По моемумнению, одна из причин неэффективностизаключается в господствующемвлиянии теорий фрейдизма на западных ученыхв области медицинских иобщественных наук. Фрейд четко сформулировалсвое объяснениепсихосексуального развития и подсознательной мотивацииповедения. Онхарактеризует подсознательное как внутреннее Я, аосознаваемое Я какЭго. Эго рассматривается им в качестве активной частиличности,адаптирующейся к силам Ид, внешней реальности и Суперэго.Далее Фрейдпостулирует, что сексуальные влечения ребенка остаютсяактивными ссамого детства и выражаются в таких формах деятельности, каксосание иглотание. Согласно его теории любовь ребенка к родителямобусловленасексуальным влечением. Ребенок развивает сексуальноевлечение кродителю противоположного пола и одновременно чувствосоперничества поотношению ко второму. Фрейд называет это "эдиповымкомплексом.Вырастая, ребенок разрешает свой эдипов комплекс. Таковыосновыпсихоаналитической теории Фрейда.

Основноезначение,которое в рамках своей теории Фрейд придавал сексуальномувлечению, какдвижущей силе человеческого поведения и подавлениюсексуальных желанийкак основной причины неврозов, оказало большоевлияние на ученых вобласти медицинских и социальных наук. По Фрейдувысшие формычеловеческой деятельности, такие как искусство, наука ирелигия неприсущи ему от природы. Они являются попыткой человекакомпенсироватьсвои неудовлетворенные сексуальные желания. Критикуячрезмерноесосредоточение Фрейда на сексуальном влечении, Рафиуддин ⁽¹⁰⁾подчеркивал,чтоФрейд предоставляет человеку на выбор три альтернативныхформыповедения: он должен следовать зову своих сексуальныхвлечений,поступая безнравственно и, следовательно, сталкиваясь собщественнымпорицанием; он подавляет свои сексуальные желания,чтобысоответствовать общественным нормам поведения, подвергая себяопасностиневрозов; или же он пытается найти замещение в такихвидахдеятельности, как искусство, религия и мораль. Ясно, что Фрейдрисуетмрачную картину существования человечества. Это со всейочевидностьюискаженное и неутешительное представление Фрейда об участичеловеканеобходимо обусловлено его гипотезой о сексуальной природенашегоподсознательного желания.

Фрейдистскаятеориясексуального влечения как движущей силы человеческого поведения иеготеория универсальности эдипова комплекса вызывалимногочисленнуюкритику в его адрес. Даже последователи Фрейда Адлер иЮнг с трудомсоглашались с Фрейдом в этом вопросе. Адлер отстаивалтеорию, согласнокоторой подсознательное влечение является импульсом квласти, тогда какЮнг основное ударение делал на коллективномподсознательном. Известныепсихоаналитики Карен Хорни и Эрих Фромм такжеотвергали представленияФрейда о сексуальности как основной движущейсиле в жизни человека.Хорни ⁽¹¹⁾утверждала, чтоустановление Фрейдом сексуального влечения в качестведвижущей силычеловеческого поведения является тенденциозным и приводитк целому рядупоследующих искажений. Она подчеркивала важность факторасемьи вразвитии личности и указывала на то, что эдипов комплекснаблюдаетсялишь при нарушении естественных отношений между родителями идетьми.

Вкачестве альтернативы теории ФрейдаРафиуддин поясняет, что ребенокиспытывает любовь к своим родителям,восхищение ими и приписывает имобладание совершенством. Таким образом,суперэго, формирующееся какрезультат взаимоотношений между родителем иребенком, требует постояннорастущего совершенства. Следовательно, можносказать, что индивиднаходится под могущественным воздействием влеченияк совершенному ипревосходному на протяжении всей своей жизни. В детствеэто еговлечение находит свое выражение в отношении к родителям иучителям. Сростом знаний он обнаруживает и другие более совершенныеобъекты ипредставления, достойные его любви и поклонения, и уже книместественным образом испытывает влечение, обусловливаемое зовомегоприроды. Оказывается, что подавление сексуального влеченияявляетсяпричиной симптоматологии неврозов, но правомерно также иобъяснение,согласно которому симптом вызван затруднениями, которыескладываются напути сознания к совершенству и конфликтами, которыесоздаютсясексуальными желаниями. Фундаментальной причиной душевногорасстройстваявляется выбор ложного идеала в качестве объекта любви.Поэтому лечениедолжно лежать не столько в плоскости раскрытия этогоконфликта, скольков замене идеала любви или воспитании нового. Такимобразом, основноевнимание в рамках терапии должно быть уделенодостижению идеала.

Мусульманскиепсихиатры ипсихотерапевты должны обладать четким представлением озаконах развитияздоровой личности и эго-идеала. Мать удовлетворяетпотребность ребенка ссамого его рождения, что дает ему ощущениеобладания и всемогущества.Постепенно ребенок приходит к осознанию, чтоон должен делить любовьматери с братьями, сестрами и отцом. Он такжеузнает, что мать ожидаетот него сдерживания своего влечения кнемедленному удовольствию. Изданного запрета и дисциплинированностиформируются сознательное исуперэго. Необходимость соблюдать дисциплинусоздает внутреннийконфликт, однако ребенок преодолевает этот конфликтпутем интроекцииматери и ее авторитета и поддерживает с ней любящиеотношения. Приналичии здоровых отношений между матерью и ребенком ондолжен бытьуверен в том, что "любовь матери столь сильна, что он можетуступить ей,не ощущая своего поражения". Тот же самый механизмзадействован приинтроекции мусульманином образа Бога - Всемогущего,Милостивого иМилосердного. Интроекция любви Бога и Его властиоказывает воздействиена поведение мусульманина - им принимаютсяморальные и этическиеценности ислама. С тех пор как вы принимаетеобраз Бога во внутреннее я,между внешней реальностью и супер-эго ужене существует конфликта. Нарелигиозную ориентацию ребенка влияет такжехарактер отношений,установившихся в семье. Вновь и вновь Коранподчеркивает необходимостьподдержания нормальных отношений междуродителями и детьми иответственность взрослых за воспитание детей. Втой семье, в которойродители любят и защищают ребенка, уделяютнадлежащее внимание развитиюв нем чувства самоуважения и собственногодостоинства, ребенок развиваетв себе доверие и уверенность в своихсилах и интроецирует любовь иавторитет родителей и Бога. В семье, вкоторой родители не демонстрируютсвоей любви к детям и не относятсядруг к другу с уважением, отталкиваюти наказывают своих детей,представление их о Боге сильно деформируется.

Вреальностипсихотерапия является формой образования, которая побуждаетпациента косознанию своего поведения, а также к адаптации кпреобладающим вобществе нормам. Мусульманские психиатры ипсихотерапевты должны бытьзнакомы с положениями исламской религии икультуры и должны включитьисламские ценности, этику и кодекс поведенияв методы психотерапии.Многие пациенты, страдающие от душевныхрасстройств, утратилиспособность вести ответственный образ жизни. Имнеобходимотерапевтическое воздействие в обстановке заботы, уважения,достоинства ипонимания. Целью терапии является не достижение счастья,но принятиечеловеком действительности и укрепление его психическихзащитныхмеханизмов. Доверительные отношения с терапевтом, прояснениепроблемы иконфликта влияет на положительный итоговый результат.Моральных иэтических проблем следует не избегать, но прояснять ихтаким образом,чтобы пациент мог самостоятельно судить о качестве своихидеалов иповедения.

"Он ведетпо нему тех,кто раскаялся [пред Ним], тех, которые уверовали и сердцакоторых нашлиутешение в поминании Аллаха". А разве не в поминанииАллаха находятутешение сердца?" (Коран, 13: 27-28).