Слово Ислам - имя существительное, производное от арабского глагола асляма, означающего покориться или подчиниться. Ислам хоть и имеет отношение к слову Салям,т.е. мир, в действительности означает покорное предание себя Богу иболее ни одному творению, объекту, системе или собственным страстям иприхотям, - тому, что Коран называет хаваа - если они увлекают человека на путь конфликта и неповиновения Богу, потворства своим слабостям и морального разложения.

Висламе человек не преклоняется ни перед одним творением. Невозможноподчинение или послушание ни одному из людей, если оно влечет за собойнеповиновение Творцу. Все эти правила прекрасным образом заключены вчетырех наиболее могущественных и дающих свободу словах, которыекогда-либо произносил человек: Ля илляха иля Аллах - нет божества (никто не достоин поклонения), кроме Единственного Творца и Вседержителя мироздания.

Всесозданное, всякое творение на небесах и на земле волей-неволейподчиняется Творцу и установленным им законам, - поэтому верующий висламе называется мусульманином (муслим буквально означает покорившийся).Таким образом, мусульманином можно назвать и солнце, и луну. Каждаярыба в море, птица в небе, каждый человек - мусульманин. В этом смыслехинду, еврей, буддист и христианин также являются мусульманами.

Бог,Единственный Творец - не плод воображения человека. Бог не идея,выдуманная людьми во времена, когда они оставили первобытную стадиюсуществования и перешли к более высокой и сложной системе объясненияВселенной - как об этом пишут многие книги по истории религий.Первобытные люди знали и признавали Бога, как единственного Творца иВседержителя. Человечество, таким образом, не "прогрессировало" отполитеизма к монотеизму, но регрессировало от единобожия к многобожию.Действительно, младенец - подобно первому человеку - невинен,нравственно чист, он либо развивается, либо деградирует в результатевнешнего влияния или своего собственного выбора.

"Воимя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху - Господу[обитателей] миров, Милостивому, Милосердному, властителю дня Суда!Тебе мы поклоняемся и к Тебе взываем о помощи: веди нас прямым путем,путем тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех, что [подпали подТвой] гнев, и не [путем] заблудших"

(Фатиха - Открывающая Сура)

Когдачеловек осознает, кто его Создатель, - посредством разума, которымодарил его Бог, и другими наделенными Богом качествами, когда онсознательно подчиняется благотворным законам Творца, - он становитсямусульманином в подлинном смысле этого слова. Ислам - это образ жизни,и потому берет свое имя - как сказал один из великих мыслителей игосударственных деятелей нашего времени Алия Изетбегович - не от своихзаконов или запретов, но с момента осознания, когда человек осознаетисточник своего происхождения и место в мировой системе вещей. С этогомомента человек в состоянии перенести любые испытания.

"Воимя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Клянусь послеполуденнымвременем, что люди, несомненно, [понесут] урон, кроме тех, которыеуверовали, вершили добрые деяния и заповедали друг другу истину итерпение".

(Сура "Время")

Слово"ислам" прекрасно. Оно выражает чистоту и истину. Ислам связываеткаждого человека с Адамом и Евой, с Пророками и праведниками, жившимина протяжении всей предшествовавшей истории. Он также напоминает нам олюдях, предававших на протяжении истории свою природу и доверие к ним изакончивших неудачниками, несмотря на все свое богатство и могущество.Слово "ислам" в совершенстве подходит для описания той связи, чтосуществует между творениями, такими как мы, - зависимыми, нуждающимисяи ограниченными в своих возможностях, когда нет оснований для стольчастого появления гордыни и высокомерия, - и Создателем Всемогущим,Всезнающим, Мудрым, Справедливым, Милосердным и Любящим.

Исламкак система и образ жизни, который основывается на этой связи междучеловеком и Творцом, назван, таким образом, не по имени человека(подобно христианству, буддизму и конфуцианству), племени (иудаизм) илитерритории (индуизм). Он не восточный или западный, не северный и неюжный. Он универсален. Он не является формой социальных илиэкономических отношений (подобно социализму или коммунизму), хотяобщественным взаимоотношениям и положению личности в нем придаетсябольшое значение. Он не ограничен какими-либо материальными понятиямиили исключительно светскими концепциями, такими как секуляризм икапитализм. Он не принадлежит к различным нелепым и ограниченным формамгуманизма; он отвергает в равной мере такие крайности как гедонизм илиаскетизм, призывающий отказаться от этого мира.

Исламне является жертвой таких привязанных ко времени представлений, какпервобытные, средневековые или современные распространенныезаблуждения, гласящие, что все, что не принадлежит новейшему времени,не имеет ценности. В соответствии с подобной концепцией все имеет оченькороткий век, устаревает и теряет значение, едва только появившись насвет. В результате сейчас мы столкнулись с аморфностью, смятением ианархией постмодернизма.

"Думал ли ты о том, ктоотрицает расплату [ Судного дня]? Это ведь тот, кто гонит сироту и непризывает [людей] кормить бедняков. Горе же тем молящимся, которые нечитают молитвы истово, которые лицемерят и запрещают подавать милостыню"

(сура "Милостыня")

Можноли в нескольких словах выразить подлинное представление об основныхпринципах ислама как послания и образа жизни? Можно, обратившись кСуре, открывающей Коран, - Аль-Фатихе, в которой, согласно утвержденияммногих ученых, заключена сущность Книги. Эта сура состоит из семикоротких аятов (стихов), которые дают описание целостнойДействительности с моральной точки зрения на историю человечества,зависимость человека от Творца и Вседержителя и потребность в Нем.

Веще более краткой, состоящей из трех аятов Суре "Время" можно увидеть,сколь велико разорение и крушение всех тех, кто не познал истину и верув Бога и не объединился, чтобы вместе исповедовать истину исправедливость, проявлять настойчивость и непоколебимость перед лицомразличных трудностей и испытаний.

Краткую, но яснуюидею послания и метода ислама можно найти в свидетельстве Джафара -одного из наиболее близких сподвижников благородного Пророка Мухаммада(мир ему и благословение), последнего в ряду посланников и пророковБога, среди которых были Адам, Ной, Авраам, Моисей и Иисус (мир имвсем).

В аяте Корана - стихе 177 из Суры"Аль-Бакара" - можно также найти краткое определение некоторых основныхпринципов Ислама. Данный аят начинается словами о том, что формализм исоблюдение ритуалов ради них самих не являются истинным проявлениемверы. По своему духу он перекликается с короткой Сурой "Милостыня".

Истиннаявера и благочестие подразумевают твердую веру в Бога, Его Ангелов,откровения и посланников, и в Грядущий мир. Она также должна выражатьсяв активном участии, заботе и поддержке различных категорий людей -бедных и угнетенных.

"Благочестие состоит не в том,чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад, но благочестив тот, ктоуверовал в Аллаха, в Судный день, в ангелов, Писание, пророков, ктораздавал имущество, хоть оно было ему дорого, близким, сиротам, бедным,путникам и просящим подаяния, тратил его на рабов, совершал молитву,давал закят; [благочестивы] верные данной ими клятве, терпеливые в бедеи в нужде и во время опасности. Это - те, которые правдивы, те, которыебогобоязненны".

(Сура Аль-Бакара, аят 177)

Истиннаявера и благочестие также предполагают совершенствование наилучших своихкачеств и достоинств, два из которых в этом стихе оговариваются особо:честность в выполнении своих обещаний и обязательств, а также стойкостьи непреклонность в следовании истине перед лицом самых суровыхобстоятельств и вызовов.

В своем комментарии кКорану Амин Ахсан Ислахи подчеркнул, что в данном стихе проводитсяразличие между учениями и ритуалами с одной стороны и добросовестнымисполнением своих обязанностей и стой костью - с другой. Форма, вкоторой эти добродетели упоминаются в аяте, подчеркивает им повышеннуюзначимость в сравнении с учениями и ритуалами. Учений и ритуалов -значение которых, несомненно, велико - сравнительно легкопридерживаться, и люди, выступающие в роли поборников религии, частогромче всех выступают за следование им. Тем не менее, истинная цельвсех актов поклонения заключается в воспитании характера человека,формировании благородной и возвышенной личности.

Силанастоящего характера личности заключается в выполнении своих обещаний иобязательств. Такое достоинство, как надежность человека зависит отсоблюдения им всех - как существенных, так и незначительных - прав иобязанностей, касаются ли они поклонения Создателю или отношений сдругими людьми, идет ли речь о письменных обязательствах или же окровных узах и отношениях с друзьями, соседями, другими членамиобщества, с правительством или страной. Настоящий характер человекатакже отображается в овладении сабр - стойкости и выносливости в стремлении к истине и ее отстаивании. Именно в этом заключается сущность истинной веры.