Государственная система Ислама — одна из отличительныхособенностей этой религии. Более того, без преувеличения можно сказать,что Ислам — единственная религия, которая имеет собственноепредставление об организации государства, что, в свою очередь, являетсячастью поклонения Всевышнему Аллаху. Да, да, именно поклонения.Мусульманин — это человек, желающий жить в мире со Всевышним Творцом,не выходя из покорности Ему. Для мусульманина все области человеческойжизни и действительности являются поприщем, на котором он реализуетсвою веру, поклоняется. И в этом уже большая разница междумусульманами, обустраивающими свое государство, и немусульманами.Различны цели, различны направления. Ислам предписывает поклонение ипокорность Всевышнему всегда и везде, — сюда относятся дела экономики,политики, социальные и другие дела.

Да, это,конечно, совсем не то, о чем привыкли слышать люди в нашем обществе.Общественное мнение таково: религия — одно, а жизнь, экономика,политика и государство — другое. Почему?

Может,все дело в представлении о религиозной власти, которое сложилось вЕвропе, — особенно в средние века? Или причиной является представлениео том, что такое религия вообще? Откуда она появилась, для чего, чемуслужит? Вполне возможно, но все это не имеет отношения к Исламу. Еслиговорить о первой причине, из-за которой принято считать, что религиядолжна быть отделена от государства, — а именно, опыт средневековойЕвропы, — то пример Ислама и история исламского правления здесь неподходит. Более того, результат — прямо противоположный. Как вотношении политической системы, свобод, наук, так и межгосударственныхотношений.

Но об этом — позже, в другой раз.Сейчас же, в этой статье хотелось бы акцентировать внимание на основахгосударственного строя в Исламе. В свою очередь, одно то, что Исламесть представления и предписания о том, каким должно быть государство,уже доказывает необоснованность мнения тех, кто считает религию далекойот жизни с ее особенностями и необходимостями. Любая, но только неисламская религия, может быть действительно далекой от дел этого мира.

Исламже есть религия истинного единобожия, где политик, занимаясь своимделом правильно, поклоняется тем самым Богу, бизнесмен, правильно делаясвое дело, поклоняется Богу, врач, инженер и учитель — все работают всвоих сферах в соответствии с предписаниями Всевышнего Творца. Исламявляется главной составной частью во всех областях деятельностичеловека. Иначе вера в Бога — не более чем пустые слова. Разумныйчеловек, считающий себя верующим в Создателя, обязан признать егоВластителем и Законодателем, — и как же здесь обойтись без государства,реализующего законы Всевышнего Творца?

Что жетакое Исламское государство? Это тот образ политической власти, которыйназывают теократическим? Нет. Это не власть и правление религиозныхвельмож и авторитетов. Это не власть чиновников высшего религиозногоранга. Исламское государство — это государство, в котором власть иправление принадлежат Всевышнему Богу, где Он — Единый Законодатель. Ивсе люди без исключения равны перед Его законами и волей.

Вчем же разница между первым образом религиозного государства иисламским государством? Разница принципиальная, и заключается она втом, что в первом случае религиозные лидеры присвоили себе власть,используя ложь и обман. Они использовали религиозное невежество ислабую веру людей, убедив их в том, что избраны Богом и их право навласть — священная воля Бога.

В исламскомправительстве все — рабы и слуги Аллаха, выполняющие Его волю. Их дело— реализация и исполнение, не более. Поэтому правителя мусульманназывают Халиф, что значит наместник. Он не хозяин и не властитель, онтолько тот, кто несет ответственность за исполнение законов Ислама, неимея ни малейшего права что-либо изменить в них. Задачей Халифаявляется установление религии и управление мирскими делами, и в этомХалиф — заместитель Пророка. Власть его не собственная, а данная, ираспространяется на всех, не исключая его самого.

ИбнХалдун, разъясняя назначение Халифа и Имама (что означает пост Халифа иИмама), считает их синонимами, с чем согласны большинство богословов.Он также говорит: «Задача правителя — это ведение всех по пути,соответствующему шариату, что имеет основой обретение успеха как в этоммире, так и в будущем. Дела и положения этого мира напрямую связаны соСвященным Законодателем и ведут к успеху в будущей жизни. Правление вданном случае — это наместничество от имени Законодателя, оно выполняетзадачу установления религии и управления мирскими делами».

Мусульманеедины в том, что такой правитель должен подчинять всех мусульман ивести их по пути, указанному шариатом. Более того, правление и властьодного над большинством является природой человека и общепринятымобычаем.

Следует отметить, что в тех случаях,когда нет в Священных текстах Корана и Сунны буквального положения,Халиф и шариатский Совет должны совершать иджтихад. Это значит —определить смысл вопроса, проблемы или ситуации, затем приложитьмаксимум усилий в поиске Священного текста, дающего объяснение такойпроблеме, которая соответствует по ключевому смыслу новой проблеме, окоторой не говорится буквально. Причем, если ответ найден, он считаетсязаконным. Однако, если нет единства мнения среди всех исламских ученыхв данном ответе, то это значит, что есть вероятность ошибки. Но дажепри этой вероятности решение законно, и, если Халиф избрал его, топосле проведения Совета (Шуры), он обязан его реализовать. При этом всемусульмане должны подчиниться этому решению.

Что же такое Шура, или шариатский Совет? Основой этого института является аят, в котором Всевышний говорит: «Идля тех, которые уверовали, ответив на Призыв Своего Господа иНаставника, повинуясь Ему, уверовали в Него, выполняют молитву и решаютсвои дела по взаимному совету» (Коран. Сура 42:38).

Один из ближайших соратников Посланника Аллаха Абу Хурейра однажды сказал: «Я не видел ни одного человека, который бы больше советовался со своими сподвижниками, чем Посланник Аллаха».

Примеровиз жизни Посланника Аллаха Мухаммада (мир ему и благословение) много.Например, он принял мнение вождей Медины (Сад бну Убайда, Сад бну Муази Ибн Рабиа и др.) в том, чтобы не отдавать часть урожая племениГъатафан, взамен того, что они откажутся от участия в блокаде Медины.Пророк также согласился с мнением большинства при решении вопроса опоходе против Таифа. Можно найти также много других примеров. Этого жепути и принципа придерживались праведные правители после ПророкаМухаммада (мир ему и благословение). И недостаточно было численногобольшинства. Нет, необходимо было провести Совет, — ведь меньшинствоможет переубедить большинство. Так и случилось, например, во времяСовета в племени Сакъыфа. Именно тогда удалось меньшинству убедитьбольшинство избрать наместником Посланника Аллаха Абу Бакра (да будетдоволен им Аллах). И затем принципа Совета и особого отношения к мнениюбольшинства придерживались Абу Бакр, Омар ибн Хаттаб, Осман ибн Аффан иАли ибн Абу Талиб, и все праведные правители мусульманских стран.

Впринципе, Шура во главе с Халифом состоит из специалистов в различныхобластях государственного правления, однако непременным условиемявляется то, что члены данного института государственной власти должныбыть учеными-богословами в области шариата для того, чтобыдействительно велось управление государством в разных сферах всоответствии с канонами шариата.

Только так реализуется вера в Бога, проявляется Единобожие.