Идеология и мировоззрение мира волей-неволей опираютсяна определенные убеждения и воззрения, оценку сущего, комментарий ианализ мира. Идеология нуждается в особом виде мировоззрения, которое:

• отвечало бы на основные вопросы миропознания, относящиеся ко всему миру, а не к его части;
• давало бы человеку надежное, устойчивое и вечное, а не временное и непостоянное, знание;
• давало бы такое представление, которое имело бы ценность с точно зрениятеории и истинного отображения мира, не будучи тольконаучно-техническим.

Религиозное мировоззрениеобладает такими чертами, как вечность, стабильность, универсальность,которые совершенно отсутствуют в научном мировоззрении, а такжеосвящение (придание святости) принципов видения мира.

Исламскоемировоззрение является монотеистическим, а сам монотеизм выражен висламе в самом чистом и незамутненном виде. С точки зрения ислама, нетничего и никого, подобного Богу, и ничто нельзя уподобить Ему. Господьне нуждается абсолютно ни в чем, но все нуждается в нем. Господьвсеведущ и всемогущ. Он вездесущ, и нет места, где бы Его не было. Вкакую бы сторону мы не встали лицом, все равно будем стоять перед Ним. "Он ближе к человеку, чем его сонная артерия" (Коран, 50:6).

Созданиемира не было неправедным, напрасным или просто игрой. Существующеестроение бытия есть самое лучшее и совершенное. Человек сотворен, чтобыбыть в нем наместником Бога …Он не есть тело и не виден глазу.Мир есть продукт создания, сохраняемый Божественной мудростью ивниманием. Создание мира не было неправедным, напрасным или простоигрой. В создании человека и мира присутствуют мудрые цели. Ничто несоздавалось не на своем месте и неразумно. Существующее строение бытияесть самое лучшее и совершенное. Человек сотворен, чтобы быть в немнаместником Бога, которого Он предпочел ангелам, несмотря на людскуюсклонность предаваться пороку и проливать кровь, тогда как ангелы могуттолько прославлять и возвеличивать Его.

Далекие отБога учения предвещают человеку небытие и уподобляют его смерть падежускота, что в массовом порядке наблюдается сегодня на нашемдемократическом телевидении. Не случайно, что с каждым днем и с каждымчасом растет число душевнобольных и самоубийц; люди все большеприбегают к наркотикам, алкоголю, транквилизаторам и т.д. - с тем,чтобы уйти от жизненных проблем. Поэтому же развиваются молодежныекультовые течения, отрицающие законы и нормы человеческой жизни. Всеэто происходит из-за неверия в будущее и отчаяния, которое угрожаетсуществованию человеческого общества. Если не будет надежды на вечнуюжизнь и развития до состояния совершенства и если человек будет думать,что смерть - это конец его существования, почему ему не покончить ссобой раньше? Ведь впереди ничего нет, кроме долгих лет печали истраданий. Такова перспектива человека в материалистическоммировоззрении и таково убеждение того, кто не чувствует себя под Богоми не понимает, что такое богобоязненность, приближение к Богу, вечнаяжизнь и вечный рай.

Критерием познания вбожественном мировоззрении является ощущение и разум. Разумноеподвластно познанию, даже если оно не дано в ощущении - поэтому бытиераспространяется на объективно существующее и невидимое, которое можетсуществовать вне материи. Так же, как материальная сущность воплощаетсяв отдельном объекте, эмпирическое познание опирается на разум. Коранкритикует саму основу материального мышления и тех, кто считает, чтоесли Бог не видим, то Он не существует на самом деле. Такие людиговорят: "Мы тебе не поверим, пока открыто лик Господен не увидим".Коран отвечает: "Не постигают Его взоры, а Он постигает взоры - Он проницателен и вездесущ".Божественный девиз "Нет бога, кроме Бога" лучше всего определяетпрактический монотеизм, утверждая, что нет ничего достойногопоклонения, кроме самого Бога.

Человек стремится кабсолютной истине, чтобы раствориться в ней, в Господе. Стремление квечной жизни заложено в каждом человеке, и оно свидетельствует осуществовании бессмертного мира. Человекстремится к абсолютной истине, чтобы раствориться в ней, в Господе.Стремление к вечной жизни заложено в каждом человеке, и оносвидетельствует о существовании бессмертного мира.Последовательучения Платона мусульманский философ Сохреварди писал, что "материя илюбой другой материальный объект нуждается в истинном Свете, недосягаемом для ощущения, а эмпирическое знание человека о самом себе ненуждается в материальных проявлениях". "Истинное знание есть сущность,не зависимая от материи, и любое размышление нематериально и неподчиняется правилам материи", - говорил другой великий мыслительисламского мира, Мулла Садр. Как это соотносится с современныминаучными теориями, можно судить по открытиям в области квантовой физикии лептонной биологии.

Мусульманские ученые,философы, богословы активно использовали в своих трудах античныематериалы, ровно, как и священные книги христиан. Что же предпринималаЕвропа, помимо крестовых походов, в отношении Ислама в средние века?Основываясь на выводах исламоведов, можно смело сказать, что всераннелатинские переводы Корана, так же, как и дореволюционные русскиепереводы Корана (Постников, Веревкин, Богуславский, Саблуков и др.),например, имели одну цель - доказать несостоятельность претензиймусульман на обладание Священным писанием.

Христианскиеавторы активно использовали "дьявольский закон" и "учебник насилия" вантимусульманской полемике. При этом, однако, уровень ознакомлениямусульманских авторов с библейскими текстами был значительно вышеуровня их оппонентов в изучении Корана. Это объясняется темобстоятельством, что священные книги христиан и иудеев - "людейПисания" - рассматривались в исламе как Священные писания, ниспосланныеБогом, и были одним из источников толкования Корана. Принципиальноеразличие заключалось в том (и это положение, судя по высказываниямиерархов Русской Православной церкви, сохраняется и поныне), что еслидля общественного сознания христианской Европы было характернонеприятие Ислама как такового, то для мусульман иудаизм и христианство- лишь ступени на пути человечества к Истине, возвещенной Кораном.

Однимиз вопросов, поднимаемых на Западе и активно используемых против Исламаполитиками, действующими по принципу "разделяй и властвуй", Современноесостояние мусульманской общины таково, что внешние силы не даютвозможности реализоваться идее об окончательном единстве; тем сильнееэтот порыв, ощущаемый особенно сильно сегодня, в момент подъемаисламского мира…является вопрос разделения исламской уммы наразличные течения, иногда противостоящие друг другу. Как известно,истоки этого конфликта восходит к времени начала Халифата. Разногласия,породившие конфликт и разделение уммы, все еще остаются; однако, замногие века исламские ученые сделали немало для преодоления барьера.Современное состояние мусульманской общины таково, что внешние силы недают возможности реализоваться идее об окончательном единстве; темсильнее этот порыв, ощущаемый особенно сильно сегодня, в момент подъемаисламского мира - и среди простого народа, и среди научной иполитической элиты исламских наций.

Современныеисламские ученые в значительно меньшей степени, нежели ранее, придаютпринципиальное значение второстепенным, малозначительным вопросам,разделяющим умму. Теперь общепризнано, что в основе разногласий лежит впервую очередь вопрос личностный (а не догматический, как вхристианских церквях или течениях буддизма) - разные характеры разныхлюдей (имамов, правителей, учителей) определяют несомненную разницумежду их последователями. Это ни в коем случае не должно приводить красколу в области вероучения; имеющиеся же на сегодня идеологическиепротиворечия должны быть сведены к минимуму.

Естьбаза положений, которым следует "центристское течение". Эта базаназывается "золотым фондом". Вот некоторые ее положения, изложенныеодним из крупнейших исламских ученых современности (из числа тех, когона Западе, да и в России, принято называть "фундаменталистами") д-ромЮсуфом аль-Кардави: - "будем сотрудничать по решению вопросов, окоторых мы договорились, будем прощать друг друга, если наши мненияразошлись". Все мы [т.е. представители всех мусульманских течений] неприемлем атеизм: мы будем воевать против атеизма, все мы противвольнодумства. Все мы против несправедливости: будем же вместевыступать против нее. Все мы против империализма: будем же вместевыступать против него. Все мы хотим оказывать помощь слабым и бедным:будем же вместе действовать и ликвидировать невежество. Есть вопросы,по которым наши мнения расходятся: будем же терпимы друг к другу ипрощать друг друга, ибо трудно, чтобы все люди были согласны в одном!Источники Ислама известны [Коран и Сунна пророка Мухаммада (с.а.в.)],они признаются широкими массами мусульман… В конечном счете большаячасть положений Ислама согласована. Все мусульмане верят в Аллаха, Егоангелов и посланников, верят в возмездие и воздаяние в потустороннеммире.

После своего появления Ислам одновременносподвигся на два революционных изменения. Ислам не стал говорить, чтонадо устранить дискриминацию, несправедливость и собственность, и тогдавсе само собой образуется. Различие - этоеще не противоречие. Наш Всевышний и Всемогущий Господь сотворил мир,проявляющийся в различных видах. Различие - благодать, богатство иценность для уммы".Он также не стал утверждать, что следуетсовершенствоваться изнутри, не обращая внимания на то, что снаружи, тоесть, что посредством нравственного самоусовершенствования исправится ивсе общество. Ислам одновременно призвал к внутреннему,психологическому единству под сенью веры во Всевышнего и поклонениятолько одному Богу и в то же время возвысил свой голос во имяобщественного единства в джихаде и борьбе против общественныхнедостатков. Реализм и широта взгляда Ислама на проблему хорошопроявляется в приводимом ниже аяте, который Пророк ислама (с.а.в.)приводил в своих пригласительных посланиях главам других стран: "Приходитек слову, равному для вас и для нас, чтобы нам не поклоняться никому,кроме Аллаха, и ничего не придавать Ему в сотоварищи" (Коран, "Аль-Имран", 64).

Исламское общество является естественным обществом. В нем нет дискриминации и нет уравниловки.Исламскоеобщество является естественным обществом. В нем нет дискриминации и нетуравниловки. Коран признает существование естественных различий иразличных степеней способности с точки зрения мироздания, а такжеодобряет связь между людьми в виде "взаимного подчинения".

Человеческоеобщество - это место соревнования во имя прогресса и развития.Священный Коран в суре "Толпы" (аят 29) говорит о неприкаянности,раздвоенности, разброде и шатаниях, бесцельности движения человека примногобожии и внутреннем единстве, обретении единых ориентиров истановлении на путь эволюционного прогресса в монотеистическом обществе.

Вначале 1989 г. лидер Исламской Республики Иран имам Хомейни направилпослание председателю Президиума Верховного Совета СССР М.С.Горбачеву,в котором призывал его пересмотреть основные аспекты политической линииСоветского Союза с точки зрения их соответствия религиозномумонотеистическому мировоззрению. "Основная проблема Вашей страны лежитне в вопросах собственности, экономики и свободы. Ваши трудностизаключаются в отсутствии истинной веры в Бога, и это ведет, и будетвести Запад в трясину пошлости, в тупик. Ваша основная трудностьзаключается в тщетной длительной борьбе против Бога, основногоисточника бытия и всего сущего… Материализмом нельзя спасти человека откризиса веры и духовности, который является главной болезньючеловеческого общества на Западе и Востоке… Я настоятельно призываю Васк тому, чтобы разрушая здание марксистских иллюзий, Вы не оказались вплену Запада и Великого дьявола..."

Нравственныепроблемы в западных обществах настолько обострились, что Папа РимскийИоанн Павел II в своей беспрецедентной энциклике 1994 г., обращаясь кинституту семьи, указал, что этот институт и нравственность на Западенаходятся в опасности. Помимо всего прочего, он также критиковалсовременные телевизионные программы в качестве большой опасности дляобщества, заявляя: "Передавая вредные фильмы, телевидение не только впривлекательном виде выставляет насилие и секс, но и беззастенчивораспространяет ложные ценности".

"Западная мысльпривела к социальным потрясениям, человеческим несчастьям, и толькоИслам с его огромным потенциалом является заменой [западномумировоззрению], на которую с надеждой взирает весь мир… Ислам - этокраеугольный камень всех цивилизаций на земле, это цель, от которогозависит будущее всего человечества… Новый мировой западный порядок,который нам навязывается - это религия, о которой вслух не говорят.…Логика рынка, вбирающая в себя нынешнее противостояние и будущуюконкуренцию - это логика войны, приведшая к резкому нарушениюравновесия между Севером и Югом, накапливающие огромные богатства наодном полюсе и ужасающую нищету на другом. Америка превратила мир в"джунгли", где дерутся за власть и деньги, где анархия насилия, бросаявызов Богу, противопоставляет себя Его законам. Конечный результатразвала западной цивилизации будет очень тяжелым…"

Вместотого, чтобы работать с опорой на веру, общественные структуры пытаютсянавязать новый культ, основанный на нерелигиозном материализме,лишенном какой-либо духовности."Следствием борьбы [Запада противрелигии] стал абсурдизм и отсутствие какой-либо гармоничной этическойсистемы в жизни общества. Вместо того, чтобы работать с опорой на веру,общественные структуры пытаются навязать новый культ, основанный нанерелигиозном материализме, лишенном какой-либо духовности. С помощьюлозунга "нового человека", который отрицает этическую природу ибоговдохновленность человека, воздействуют на общество так, что онопросто распадается… Только Ислам сможет решить те … проблемы, которыесоздала секуляристская западная цивилизация."

"Наукастаралась монополизировать (даже поработить) наше сознание. Религия инаука разлучены. Наука старалась отнять природный мир у Бога, расщепляябытие, отнеся святость к второстепенной и не практичной области нашегосознания и превращая нашу жизнь лишь в прозаическое существование.Только теперь мы столкнулись с катастрофическими результатами. НаЗападе мы как будто перестали чувствовать совершенство нашей природы инашу огромную и неизбежную ответственность перед человечеством. …Вуглубляющемся размежевании науки и нравственности скрывается темный иужасный смысл. Закономерность не является явлением, придуманнымчеловеком, а является Божьим даром для того, чтобы почувствоватьприродное созвучие и настоящую гармонию, вытекающие из единствапротивоположностей. Закономерность отражает закон вечности бытия.…Западный взгляд на науку и искусство полностью противоположен,например, взгляду исламского гончара, который выполняет свою работу недля собственной выгоды и не для того, чтобы продемонстрировать своиспособности, а для того, чтобы содержание его художественных работслужило Аллаху. Такой взгляд, как я полагаю, находит свое отражение вследующем аяте Корана, где говорится: "Куда бы они не обращались, там Аллах. Поистине, Аллах Всезнающ".…Исламская культура борется за сохранение совершенного духовногомировоззрения… В этом отношении есть много, чему мы можем научиться уисламского мировоззрения… Исламская духовность несет миссию сохраненияценностей цивилизации".

Сегодня, когда человек какбы "просыпается" после долгой "спячки", пытается найти свое место вжизни, в первую очередь он обращается к духовной, непознанной сторонесвоего существования. Наблюдается трансформация отношения людей крелигии. Постепенно человек познает свои истоки, осознает себяпричастным к великому таинству бытия и начинает ощущать свою Веру.Возрождающийся Ислам все более укрепляет свои позиции в России и вовсем мире - через возвращение старых и возведение новых храмов, черезувеличение числа молодежи, обучающихся религии, через интерес людей кисторической правде об этой религии, через повседневный быт, праздникии обряды, и, самое главное, через духовное становление Личности.Нравственные ценности религиозно-философского учения Ислама в обществе,переживающем духовный кризис, способны благотворно влиять на сознаниелюдей и заполняют вакуум, образующийся после крушения идолов лже-богов."Когда придет помощь от Аллаха и победа, и тыувидишь людей, входящих в религию Аллаха толпами - восславь хвалойсвоего Господа и вопроси прощения, поистине, Он - Принимающий покаяние" (Коран, "Помощь").