Продолжая тему об истинной покорности Всевышнему Богу,которая была затронута в прошлой статье, хотелось бы некоторым образомее конкретизировать.

Мысль, дорогие читатели,заключается в том, что ислам — это единственная религия, в которойсохранен образ единобожия. Доказательством этого является хотя бы то,что ислам — единственная религия, которая может представить достаточнуюи полную конституцию (т.е. свод законов), в которой ничто не выходит зарамки, установленные Создателем в Его божественном откровении,ниспосланном примерно 1500 лет тому назад.

Никакаядругая религия не дает ответа на вопрос о том, какова же воляВсевышнего во всех аспектах, связанных с жизнедеятельностью человека,если только священнослужители не придумают на него ответ, не дадут егоот имени Бога, и при этом не солгут и не присвоят себе Божественноеправо законодательства.

Всевышний сказал: «Воистину,ваш Господь — Аллах, который сотворил небеса и землю за шесть дней.Потом он утвердился на престоле. Он покрывает ночью день, которыйпоспешно за ней следует. [Он сотворил] солнце, луну и звезды , покорныеЕго воле. И разве не Ему дано творить и повелевать? Благословен Аллах,Господь [обитателей] миров.» (Коран, 7:54).

Опять-таки,причина данного заблуждения кроется в том, что люди в своем большинстверазграничивают два божественных атрибута, присваивая один из них себе.Кто дал им на это право? Они сами. Этими атрибутами являются творение(Бог как Творец, Создатель) и законодательство (Бог как Законодатель).

Содной стороны, не хотелось бы слишком много говорить общими фразами.Но, с другой стороны, слишком многое хочется донести до умов людей.Ведь эта тема сама по себе очень актуальна и злободневна. Она напрямуюсвязана с «модными» ныне темами в СМИ — фундаментализмом и фанатизмом.Какова же связь между нашей темой и последними? Да самая что ни на естьпрямая. Те, кто говорит о фундаментализме, стремятся сформировать образмусульман (а, значит, и породившего их ислама) как людей, безумноверящих в то, что весь мир следует сделать мусульманским, используя дляэтого любые средства. Ибо это оправдывает их великая и священная цель,идея, в которую они фанатично верят. К тому же мусульмане не хотят идтини на какие компромиссы, когда идет речь о сосуществовании разныхрелигий. Далее, мусульмане — грубые и невежественные, но самонадеянныеи претендующие на мировое господство, желая подчинить себе всю планету.

Иногда все эти примитивные, однотипные имногократные заявления, «предостережения», «выводы» и политическиепрогнозы даже вызывают тошноту. Ведь в средствах массовой информации —которые так и тянет назвать средствами массовой глобализации — одно ито же появляется сотнями раз, начиная от лжебожка справедливости, т.е.президента США, и заканчивая политическими мертвецами в разных лицах иисполнениях. Сколько можно?! Ведь уже все всем давно понятно. Даженесчастный народ, ради которого все это делается, давным-давноразделился на тех, кто считает так-то, и тех, кто считает по-иному...Однако сейчас вряд ли кому-то есть дело до общественного мнения... Кпримеру, в Европе (Западной, естественно) вошло в моду считать самойбольшой опасностью для всего мира Израиль, затем США. Ну, наконец-топрозрели... Но разве не «цивилизованные» европейцы оккупировалиПалестину, потопив ее затем в крови и отдав на растерзание сионистам?

Кажется,я отошел от темы. Ведь хочется всего лишь рассказать об исламскомзаконодательстве, но все нити, однако, ведут в политику. И все же, чтотакое шариат, и правы ли те, кто говорит о его жестокости,однолинейности, косности и радикальности, что уже само толкаетмусульман на путь фанатизма и фундаментализма? Но прежде чем говорить озаконах ислама, ставших жертвами безосновательных разнотолков, следуетрассмотреть тему об основах законодательства и законотворчества.

Отличительнаячерта исламского законодательства — в том, что источником материала длязаконодательного процесса и основных законов здесь является не разумчеловека, заполненный самым разнообразным мирским материалом (выгоды,обычаи и традиции, предположения и ожидания, страсти и капризы), аБожественное откровение. Послание Всевышнего Аллаха дало человеку все,необходимое для справедливого (в контексте божественной воли) иреального управления жизнедеятельностью.

Задачачеловеческого разума заключается не в «изготовлении» законов с нуля, ав том, чтобы находить законы, которые отображены — причем в различныхформах — в текстах Откровения. Что же это за тексты, что это за формы,и каким образом человеческий разум работает со всем этим?! Об этом я ипостараюсь вкратце рассказать в этой статье.

Итак,законотворческим материалом для людей являются тексты Корана и Сунны.Оба этих текста имеют своим источником божественное откровение. Однакоесли Коран — это слова Аллаха, переданные нам в буквальном виде, тоСунна — это также выражение воли Аллаха, но только смысловое,переданное через изречения пророка Мухаммада, его действия или другимиспособами, например, через его молчаливое одобрение чьего-либопоступка.

Однако Коран и Сунна Пророка (т.е. егослова, действия и молчаливая реакция на поступки других) содержат нетолько законы и предписания, советы и рекомендации. В них естьпоучительные и назидательные истории из предшествовавших и современныхПророку времен, примеры для размышления, сообщения о будущем дляпредостережения и целый спектр других сведений, целью которых являетсявоспитание и перевоспитание личности в мировоззренческом контексте. Этообусловлено тем, что ислам в процессе претворения и исполнения своихзаконов опирается не на принуждение и систему наказаний, а прежде всегона самоконтроль, убежденное стремление человека к послушанию, любви ипокорности Аллаху. Принуждение и наказание — это, как правило,исключительная мера или сдерживающий фактор для определенной категориилюдей. И даже если мусульманин несет наказание за нарушение закона, ончувствует, что это справедливое решение. Ведь он нарушил закон Бога,Который не ошибается и не бывает несправедливым.

Еслиименно в этом заключены содержание и смысл текстов шариата, то каковыже формы, в которые облечены соответствующие законы? Формы эти разные,но из-за ограниченных возможностей мы приведем только несколькопримеров, а именно, четыре самые известные из них. Они называются дилялятуль ибара, дилялятуль ишара, дилялятуль насс и дилялятуль иктида.

Первое — когда смысл выражен в самих словах и воспринимаем непосредственно из них. Например, Всевышний сказал: «Поистине, те несправедливы к сиротам, которые берут без права их имущество, пожирают они огонь...»(Коран, 4:10). Здесь сами слова указывают, что данное действие являетсяпреступлением, за которое следует наказание в Судный День.

Второе — когда смысл слов несколько шире, чем при их буквальном толковании. Например: «И на том, чьим был этот младенец, обязанность его содержать по справедливости»(Коран, 2:233). Из этих слов понятно, что отец обязан кормить и одеватьмладенца, а так же явствует, что родословная ребенка устанавливается поотцу (то есть, по тому, «чьим был этот младенец»).

Третье— когда смысл текста Корана или Сунны воспринимаем в контекстеконкретных действий или ситуаций в повседневной жизни. Особенностьздесь в том, что в повседневной жизни характер всех этих действий иситуаций более выражен и очевиден, чем в самом тексте Корана илихадисов. Например: «Повелел тебе Господь поклоняться только Ему, и не говорить своим родителям «уф»» (Коран, 17:32). Слово «уф»,как известно, выражает нетерпение. Итак, данный аят Корана содержитзапрет на произнесение этого слова для выражения соответствующегочувства по отношению к родителям. Но ведь их можно оскорбить и болеегрубым словом, выражающим нетерпение и неуважение еще сильнее, чемслово «уф». Запретив минимальное проявление неуважения инетерпения к родителям, этот аят тем самым запретил любые его формы, вчастности, более грубые.

Четвертое — когдасмысл текста воспринимаем не буквально, а ассоциативно, таким образомоказываясь как бы «заложенным» в нем. Например, Пророк в известномхадисе сказал: «Аллах снял с моей общины ошибку, забывчивость и то, что было принудительным»(собрание хадисов Ибн Маджа). Из текста следует, что мусульмане ничегоне совершают по ошибке, забывчивости или принуждению, но это на самомделе не соответствует действительности. Можно предположить, что тутприсутствует некое «скрытое слово», которое подразумевал Пророк, но неупомянул его, поскольку текст и без него ясен для всех, знающихарабский язык. Таким образом, смысл этих слов будет следующим: «Аллахснял с моей общины «ответственность» за совершенное по ошибке,забывчивости или принуждению».

На этом мывынуждены закончить. Что касается вопроса о том, зачем Аллах уложилсодержание законов в Коране и хадисах Пророка в такие разные формы, тоздесь коротко можно ответить так: человечество живет, развивается,изменяется. Следовательно, все новые вопросы и проблемы нуждаются вновых законах и решениях. Но представьте себе, если все законы,положения и решения (а их, думаю, бесчисленное множество), в которыхнуждается человек, были бы сформулированы буквально! Коран тогда сталбы книгой в тысячи томов. А в этом нет ни смысла, ни пользы. В то жевремя ислам — это религия Бога до конца человечества, несущая в себевсе необходимое. Именно в этом и заключены мудрость и божественноевсемогущество.

Создание книги, небольшой пофизическому объему, но всеобъемлющей и достаточной по содержанию, длявсего человечества. Какими же еще способами пользуются ученые шариатадля нахождения законов и решений? Этот вопрос будет темой следующейстатьи. Иншааллах.