Эта статья исследуетсовременнуюкампанию мировых средств массовой информации, навязывающихсовременномуобществу искажающее представление об Исламе. Авторпредлагает анализцелей, мотивов, приемов и тактики людей иорганизаций,заинтересованныхвыставить эту религию в невыгодном свете, атакже один из возможныхвариантов ответа вызову, брошенномумеждународными СМИ.

Яутверждаю, что эта компанияполитически мотивирована и инициируетсявласть имущими представителямизападной цивилизации, видящими в Исламепотенциального соперника на тронвласти и претендента на роль лидерацивилизации, способного броситьвызов западной гегемонии. На основанииисследования нескольких примеров,заимствованных из мировых средствмассовой информации я доказываю, чтокампания, направленная наискажение представления об Исламе, пытаетсясвязать нашу религию сдиктатом и агрессией, оправдывая, таким образом,нападения намусульман. В заключение я предлагаю несколько вариантовдостойногоответа этой нечестной кампании.
Установившийся мировой порядок и вызов, брошенный Исламу.

Враждебные настроения в разработке политики и освещении происходящих событий.

Тактика масс-медиа в войне против Ислама

1. Искажение представлений об исламском мировоззрении и обычаях.
   
   
2. Связь Ислама с радикальными мусульманскими лидерами и группировками.
   
   
3. Мнение об Исламе как об источнике беспокойства и опасности для Западного Общества.
   
   
4. Оправдание ожесточения и агрессии по отношению к мусульманам.

Неспособность мусульман дать достойный отпор искажению фактов.

Ответ на вызов международных СМИ.

Заключение

Доктор Лоуей Сафи - профессор политических наук
в Международном Малайзийском Исламском Университете.

Установившийся мировой порядок и вызов, брошенный Исламу

   Стараниепонятьпричины публичных нападений на Ислам и попыток СМИ испортить онемпредставление общественности должно начаться с анализа отношениймеждуИсламом и современной действительностью. В данной статье япытаюсьдоказать, что кампания против Ислама вовсе не случайнонаращиваетскорость с легкой руки политических титанов западногообщества,являющегося на сегодняшний день ядром и оплотомустановившегося мировогопорядка. Кампания против Ислама - сознательноеи намеренное усилие,предпринимаемое власть имущими людьми для того,чтобы дискредитироватьмировую религию, представляющую собой достойнуюальтернативу западномуатеизму, и подорвать историческое движение,которое, по мнению критиков,имеет достаточный потенциал для того,чтобы стать политической силоймирового масштаба. Не так давно, всередине 70-х, западное обществопрониклось к Исламу оживленныминтересом, а образ жизни, предлагаемыйКораном, стал целью длявозрастающего количества людей, возвращающихся влоно родной религииили открывающих для себя новый путь знания.Возрождение Исламских идейи духовных ценностей отразилось во всех слояхобщества, не обойдябуржуазную элиту, и приняло множество форм, включаявлияние на науку иполитику.

Такой поворот событийстал большойнеожиданностью для большинства западных политиков и ученых,которыевсего десятилетие тому назад провозгласили триумф западноголиберализмаи гибель Ислама в мусульманском мире. Даниель Лернер в своейработе"Интеграция традиционного общества" дал следующую оценку позицииИсламана Ближнем Востоке:

"...независимо от того,навостоке или на западе, модернизация диктует подчинениеаргументам"рационального и позитивистского мышления", против которого,поединодушному мнению ученых, "ислам остаетсяабсолютнобезоружным".Однако, уже в минувшем десятилетии фаза имодальность этогопроцесса существенно изменились. Если европеизацияпоначалу вторглась вверхушку ближневосточного общества, влияя, восновном, на пассивныхподражателей новых веяний моды, сегодня голоссовременностираспространился среди более широких слоев населения,затронув водинаковой степени своим беспокойным "духом позитивизма" иобщественныеинституты, и личностные устремления."

(Даниель Лернер, "Интеграция традиционного общества";
издательство Free Press, 1958).

Кконцу80-ых, восприятие Ислама современным обществом приняло абсолютноинуюформу. С распространением Исламского послания на восток и назапад, впределах и за пределы мусульманского общества - этот феноменчастоупоминается, как "Исламское возрождение" - большинствовыдающихсязападных ученых стали рассматривать Ислам не какувядающеемировоззрение, имеющее исключительно историческое значение, нокаквлиятельную силу, потенциально угрожающую западной гегемонии. Всвоейшироко известной работе, "Конец истории и последний человек",ФренсисФукуяма говорит об Исламе следующее:

"...истинно,Ислам,подобно либерализму и коммунизму, представляет собой четкуюипоследовательную идеологию, наделенную собственнымкодексомнравственности, а также доктриной политической исоциальнойсправедливости. Призыв, с которым обращается Ислам,потенциальноуниверсален, и адресован к каждому как к человеку, а непростопредставителю определенной национальности или этнической группы.Идействительно, Ислам одержал победу над демократией во многихстранахИсламского мира, представляя серьезную угрозу либерализму дажевстранах, где он не представляет никакой политической значимости.Конецхолодной войны в Европе сопровождался вызовом, брошенным ЗападуИраком,страной, где ислам играет чрезвычайно важную роль."

(Френсис Фукуяма, "Конец истории и последний человек";
Нью-Йорк: Эйвон Букс, 1992, стр.45-46)

Втовремя, как Фукуяма в следующем параграфе спешит опровергнутьзначимостьИслама на том основании, что он "фактически не имеетникакойпривлекательности вне тех областей, в которых традиционногосподствуетисламская культура,"факт остается фактом - авторвоспринимает Ислам какугрозу западной глобализации, поскольку этарелигия представляет собой"последовательную и четкую идеологию" ираспространяет "призыв,обращенный к сердцу каждого человека".

Подобноемнениеразделяет и Збигниев Брзежински, государственный деятель истратегвнешней политики США. В книге "Вне контроля", увидевшей светвскорепосле распада Советского Союза, Брзежински высказываеттревогу,предупреждая об экспансии Ислама в Центральную Азию, который,по егомнению, может удачно воспользоваться вакуумом власти,возникнувшимвследствие краха Советской империи:

"...Таккакприрода не терпит вакуума, очевидно, что внешнеполитические силы,вчастности, Исламские государства, соседствующие с бывшимисоветскимиреспубликами, будут прилагать максимум усилий для того, чтобызаполнитьгеополитическуюпустоту, созданную в Центральной Азии крахомРоссийскогосоветского империализма. Турция, Иран, и Пакистан уже началиманевры поусилению и расширению сферы своего влияния, в то время какболееотдаленная Саудовская Аравия готова обильно финансироватьвозрождениекультурного и религиозного мусульманского наследия в этомрегионе.Итак, Ислам ползет на север, впервые меняя за последние двастолетиягеополитический курс своего влияния."

(Збигниев Брзежински,
"Вне контроля: мировой беспорядок накануне двадцать первого столетия")

Втовремя как Брзежински не отрицает способности Исламапроизвестисоциополитические преобразования в мировых масштабах, онсправедливоупоминает современные ограничения этой религии, выраженные вотсутствииконкретной модели трансформации исламских идей в социальнуюреальность.

Враждебные настроения в разработке политики и освещении происходящих событий

   Очевидно,открытыенападения на Ислам представляют собой реакцию западных властейнавсплеск Исламской культуры, который они посчиталиугрожающимустановленному мировому порядку. Наступление на Ислам и егоатрибутыпроисходит на двух фронтах:

1. Во внешнейполитикезападные руководители сошлись на том, что влияние Исламавмусульманском мире должно быть ограничено, во что бы то нистало.Поэтому в странах, где Исламские объединения преуспели вполитическомвлиянии на государственную политику, западные силы принялистратегиюокружения, стремящуюся к режиму изоляции (ориентируясь, восновном, наИслам). В случае, когда исламские группировки пользуютсясущественнойподдержкой народа, но еще не добились реальной политическойвласти,Запад смиряется и даже способствует долгосрочным режимам повнедрениюрепрессивных мер для предотвращения дальнейшего ростапопулярности ивлияния этих группировок.
   
   
2. Со сторонысредств массовойинформации нападение принимает более изощренные формы,посколькузападные СМИ пытаются связать толерантное игуманистическоемировоззрение Ислама с религиозным фанатизмом, сведяширокий кругинтересов и деятельности исламских объединений иорганизаций до рамокрелигиозного насилия. Осуждая так называемыйисламский фанатизм иагрессию, на деле средства массовой информацииприлагают все усилия,чтобы оправдать ущемление прав мусульман,безжалостно практикуемоевоенной диктатурой во всем Мусульманском мире.

Нопрежде, чем мы примемся за исследование тактик,разоблачающихвышеописанную стратегию западных СМИ, важно рассмотретьвзаимосвязьсообщений масс медиа и стратегию органов, занимающихсяразработкойвнешней политики. Дело в том, что эти две отрасливзаимозависимы, онипостоянно снабжают и поощряют друг друга в усиленииконфронтации междуИсламом и Западом. То есть, поддерживая военнуюдиктатуру вмусульманском мире, западные деятели создают условия,способствующиеполитическому радикализму, а меры пресечения,предпринимаемыегосударством, провоцируют некоторые исламскиегруппировки на насилие. Сдругой стороны, концентрируя свое вниманиеисключительно на радикальныхгруппах, выставляя их типичнымипредставителями современного всплескаИсламской культуры, репортеры СМИподкрепляют опасения политиков ипоощряют их придерживаться твердойлинии.

Искажение представлений об исламском мировоззрении и обычаях

   СообщениязападныхСМИ изобилуют искаженными представлениями об Исламе. Впринципе, дляиллюстрации сложившейся ситуации достаточно привестивсего лишьнесколько примеров. В информационной статье, вышедшей вномере журнала"Экономист" за 15 сентября 1990 года под названием"Арабский исходхристиан", автор пытается, хотя и довольно утонченно,связать то, чтоупоминается как "исход христиан" с господством ислама вАрабском мире.Вступительный параграф драматическим образом описываетсложившуюсяситуацию:

"...фактически, христианствопогибает насвоей исконной земле. Христиане покидают Палестину и Ливанв такихколичествах, что местные церкви начинают опасаться за своебудущее. Извсех христианских общин арабских стран не пострадала толькоХристианскаяОбщина Египта".

Но, вместотого, чтобыассоциировать христианский "исход" с ухудшениемэкономического положенияи условий безопасности, провоцируемых вПалестине и Ливане произволомсионистов и маронитов соответственно,статья тычет пальцем в Ислам,упоминая предполагаемую "месть всемхристианам" после пораженияКрестоносцев, и ссылается на массовуюэмиграцию христиан в Европу иАмерику после освобождения мусульманскихстран от колониальных сил.

Статьязабываетупомянуть, что христианские объединения продолжали процветатьвмусульманских общинах до, во время и после крестовых походов, идажепосле зверской "этнической чистки" испанских мусульманхристианскойцерковью периода готики. Ни одна статья не упоминает, чтомногие изэмигрантов, покинувших мусульманские страны вместе сколониальнымисилами, были коллаборационистами, опасавшимися возмездияза поддержкуоккупантов.

В другой статье, вышедшейв июне 1995года в том же самом журнале под названием "Темная СторонаИслама,"Экономист призвал "международное сообщество" предоставитьсуданскойоппозиции - самым "знаменитым" повстанцам Юга - "любуюнеобходимуюпомощь, чтобы устранить господина Тураби." В то время как"Экономист"ссылается на "экономическое бедствие" в Судане - конечно же,опуская,что это "бедствие" создано западным эмбарго на Судан - какпричинусвоего гнева на Тураби, журналу не удается скрыть факт, чтоименноисламская ориентация Суданского правительства, в частности,усилияпоследнего ввести законы шариата и попытки " экспортировать своюверсиюИслама", является главным источником его раздражения.

Связь Ислама с радикальными мусульманскими лидерами и группировками

   Невсесообщения глобальных средств массовой информации принимаютформуоткрытого искажения фактов и представлений. Подавляющеебольшинствосредств масс медиа используют целый арсенал скрытых тактик.Широкопрактикуется использование прилагательного "исламские" приописаниитеррористических актов, проводимых радикальными лицамиилигруппировками. Заголовок, возвещающий, о том, что"судебноеразбирательство во Франции показало, насколько трудноустановить винуза исламский терроризм " не является исключением.Конечно, насилие состороны лиц или группировок еврейского илихристианскоговероисповедания никогда не упоминается как еврейский илихристианскийтерроризм. Фраза "католический терроризм" никогда не пришлабы в головуредакторов "Экономиста" описывая взрыв машин ИрландскойРеспубликанскойАрмией. Такое отношение, увы, сохраняется только кИсламу. Даже вслучае, когда статья об Исламе и мусульманах не несет всебе открытойвраждебности, газеты используют негативные заголовки, кпримеру"Исламская стрела смерти " или "Религия, меняющая лица".

Мнение об Исламе как об источнике беспокойства и опасности для Западного Общества

   Встатьевышедшей в номере "Геральд Трибьюн" за 6 июля 1995 года РичардКоэнрассматривает растущую популярность Партии Благоденствия(международногомусульманского религиозно-политического объединения) вТурции. Принимаяво внимание строгую исламскую ориентацию этой партии ипоследствияприсоединения к ней Турции, Коэн говорит следующее:

"...Вэтойситуации Западу грозит серьезная опасность. Угроза того, чтоТурцияпоследует пути Ирана, привлекают к этой стране, остававшейся втени смомента окончания холодной войны, повышенное вниманиемировойобщественности... Превратись Турция в исламскую республику,политикасдерживания Ирана и Ирака мгновенно потеряет своюэффективность.Турция, безусловно, выйдет из НАТО, меняя курссотрудничества с Западомна поддержку ближневосточной политики иприсоединившись канти-израильскому блоку исламских стран. Нетруднодогадаться, как онаповедет себя в Боснии и как поступит с безобиднымигреками... "

Егослова весьмакрасноречиво иллюстрируют позицию Запада в целом. Несмотря на то,Партия Благоденствия не может быть обвинена ввоинственности илинасилии, ее исламская ориентация являетсядостаточным поводом дляволнений по поводу Турции. Так как, по мнениюКоэна, в этом случаеТурция "выйдя из Европы, присоединится к БлижнемуВостоку", на нее уженельзя будет полагаться, так как она станетстратегическим партнеромстран Ислама, а не Западной Европы.

АмериканскиеСМИ,описывая взрыв автомобиля возле здания федеральных властей вОклахоме вапреле 1995 года, применяют аналогичный прием. В номере за20 апреля1995 года, Сиэтлский "Почтовый Курьер" процитировал РобертаХейбела,бывшего начальника отдела по борьбе с терроризмом ФБР,сказавшего:

"Ясчитаю, если птица выглядит, как утка,крякает, как утка и плавает, какутка, то это - утка... Взрыв машин -дело рук исламскихфундаменталистов."

"Помнениюаналитиков, рост числа мусульманских объединений в различныхрегионахСША, как, например, в Нью-Йорке,Детройте и Оклахоме,провоцируетпоявление экстремистов, способных оказывать содействиевтеррористической деятельности".

Оправдание ожесточения и агрессии по отношению к мусульманам

   Ещеоднойтактикой, применяемой масс медиа, является оправдание актовагрессиипротив мусульман. Западная пресса содержит множество примеровпримененияподобного метода. В статье, вышедшей в газете "Ле Монд" за13 сентября1994 года, и переизданной на английском языке в газете"Гвардиан" за 25сентября, Роберт Сол выступает в поддержку французскихшкол, запрещающихмусульманским девочкам носить хиджаб (исламскийженский головнойубор).При этом христианским и еврейским ученикам школыотнюдь незапрещается ношение религиозных символов типа крестиков икипы, делаяисключение только для мусульманского одеяния. По егомнению, ношениехиджаба представляет собой не простодемонстрациюрелигиознойпринадлежности и исповедание традиционноймусульманской скромности, а"факт, символизирующий неравенство полов иунижение женщин". Почему-то вданном случае мусульманские девочки несчитаются жертвами религиознойрепрессии.

Другойпример оправдания агрессии противмусульман может быть найден всообщении, увидевшем свет 26 декабря 1996года в журнале "Ньюсвик" подзаголовком "Отступление". Статья,исследующая эффективность миссииОрганизации Объединенных Наций вБоснии, пришла к выводу онесостоятельности последней. Однако вместопризыва ужесточить меры попресечению сербской агрессии, статья упорнонастаивает на том, чтовведение миротворческих сил и объявлениенекоторых боснийских городов"безопасной территорией" только продлитмучения боснийцев. КеннетОчинклосс, автор статьи, видит эту проблемуследующим образом:

"Почему-тополитики, не обращаяникакого внимания на многократно доказанныеисторией примеры, до сих порне поняли, что при желании западные народымогли бы сами остановитьпроисходящий между ними конфликт,неподвластный "посторонним" нациям;этот конфликт является результатомкопившейся веками ненависти, которуюдругие народы не могут ниостановить, ни пресечь. Очевидно, чтопринимаемые полумеры, такие какэмбарго на оружие или так называемые"безопасные территории" толькоподливают масло в огонь. Голубые каскиоказали большую помощь понаведению порядка и устранению беспределов вСараево, но их постоянноеприсутствие продлевает безвыходное положение,осада продолжается, и этовряд ли является услугой осажденномунаселению. Просчеты относительноБоснии - своего рода сентиментальность,свойственная западнойментальности. Мы стремимся делать широкие жестыблаготворительности, неочень-то задумываясь о последствиях. Сталкиваясьс человеческимистраданиями, мы чувствуем немедленный импульс протянутьруку помощи.Когда события происходят в военной зоне, единственныйспособ помочь -сделать это под покровом вооруженной силы.Откомандированнаявооруженная сила неизменно оказывается вовлеченной ввооруженныйконфликт, но у нее не хватит силы остановить его".

Похожаястатья,опубликованная в журнале "Тайм" за 26 июня 1995 года подзаголовком"Почему не помогают миротворцы?" выдвигает еще болеевозмутительноепредположение. Генри Грунвалд, автор этой статьи,представляет теорию окомандировании миротворческих сил не в зонывоенного конфликта типаБоснии или Сомали, где мусульмане практическиотсутствуют, а в области,где происходит борьба за власть диктаторов сисламскими группировками,чтобы поддержать власти против мусульман.

ПодэгидойООН или без нее, при каких обстоятельствах США могут вмешаться вспоргосударств? Допустим, они не должны оказывать помощь Сомали иБоснии -но тогда каким государствам и в каком случае? В определенныхситуацияхэта гигантская держава должна ограничиваться исключительногуманитарнойпомощью, избегая вмешательства в вооруженный конфликт. Вдругих случаяхвлияние США и его союзников может быть крайненеобходимым, к примеру,для пресечения агрессии или ядерных угроз состороны Ирака, Ирана илиСеверной Кореи или проявления Исламскогофундаментализма, выбивающего изколеи Алжир и угрожающего Турции.Соединенные Штаты должныконтролировать "местные" войны подобные тем,которые, к примеру,происходили в Индии и Пакистане и могут перерасти вядерные. Америкапрекрасно понимает, как подобные события повлияют нажизненные интересыстраны и всего мира в целом. Безусловно, такиесобытия потребовалинесколько большей реакции, чем просто оказаниепомощи. Посему наряду сословом "миротворчество" в политике появилосьпонятие "поддержание мирнойситуации". Но более важным длядержав-титанов является возрождениетермина "усмирение" в том смысле,который имели в виду римляне,усмирявшие разбушевавшиеся германскиеплемена, или британцы, наводившиепорядок на Северо-западной границе.Это понятие не предполагаетустановление режима мирового империализма,но дает понять, что иногдадля поддержания мира надо приложитьсоответствующие усилия.

Неспособность мусульман дать достойный отпор искажению фактов

   Втовремя, как большинство сообщений об Исламе и мусульманахноситпревратный характер, все же иногда средства массовойинформациивысказывают довольно справедливые замечания. Примерыобъективнойинформации можно найти даже в тех источниках, которыеизвестны своейантиисламской пропагандой. К примеру, "Ле Монд", вышедший19 апреля1995 года, содержит информационный очерк под названием"Египетзакрывает перед исламистами двери большой политики",описывающийрепрессии режима и нарушение прав человека, применяемые кисламскимгруппам в Египте. Передовица "Экономиста" за 18 марта 1995года подназванием " Соседство с Исламом, " подает примертолерантности,предостерегая против смешивания различных происламскихгрупп в однукатегорию. А как мы, мусульмане, можем ответить глобальнымСМИ?

Пообщему признанию, Исламу далеко не удаетсядать достойный отпорзавравшимся масс медиа. Вышеописанная мироваякампания осталась безответа со стороны исламских средств массовойинформации главным образомпотому, что последние фактически несуществуют. Об исламской прессенельзя говорить как о чем-то болеесерьезном, чем о несколькихпубликациях, обычно циркулирующих внебольшом кругу посвященных в Исламлюдей. В то время какнеэффективность мусульманских масс медиа и ихнеспособностьпротиводействовать коррумпированной кампании противИслама можночастично объяснять экономической и политическойнестабильностью междуустановленным глобальным порядком и мусульманскиммиром, истиннаяпричина этой неспособности лежит в самих масс медиа.Понятие,употребляемое мусульманами для обозначения деятельности,направленной нараскрытие ценностей Ислама и распространения исламскоговерованияобозначается арабским словом "дау’а". Широко известный ипрактикуемыйметод "дау’а" - непосредственное общение человека,несущего Исламскоепослание с теми, кому оно адресовано. Модель дау’азаложена еще ПророкомМухаммадом (МЕИБ) и sahaba (его сподвижниками).Так, один из известныхисламских ученых пишет:

"...Да’уане является родомдеятельности, либо частичной обязанностью, вменяемойспециально дляэтого обученной профессиональной или религиозной группелюдей. Она недолжна быть ответом на всплеск христианскогомиссионерства иликоммунистической пропаганды. Дау’а - ответственность,лежащая на каждомМусульманин, будь он ведущим или ведомым,руководителем или подчиненным,профессором или студентом, суфием илисолдатом, торговцем илиземледельцем, богатым или бедным, мужчиной илиженщиной, жителем Востокаили Запада, Севера или Юга. Ни один человекне наделен большей илименьшей степенью обязательства в практике дауа,и никто не в правеотказаться, отложить или уклоняться от этойответственности под любымиобстоятельствами. (М. Маназир Асан, "Дау’а иее значение для грядущего"в сборнике "За пределами границ: современныенужды Ислама."

издано Меррилом Вин Девисом и Аднаном Халилем Пашей
(Мансель Паблишинг, 1989, стр. 14).

Этоширокоразделяемое мнение не делает различие между распространениемИсламаотдельными лицами-представителями различных слоев населенияизблагородства характера и добродетели и распространением Исламаспомощью запланированных акций, предпринимаемых религиознообразованнымимусульманами. Последнее предполагает применениепрофессиональныхнавыков в области искусства и технологий. Сфераискусства, средипрочего, предполагает грамотное написание сценариев,владение актерскиммастерством и техникой пения. Технологииподразумевают навыки виспользовании электронных средств информации, гдедля передачиуниверсального исламского послания будут задействованызвуковые ивидео-файлы. Альянс этих двух областей производит на светвлиятельные имощные СМИ, которые при помощи кино, театральных пьес,документальныхфильмов, образовательных программ, ток-шоу,мультипликации и другихпроизведений помогут сложить обширноепредставление о культуре,нравственности и духовных ценностях Ислама.

Но,несмотряна ту роль, которую играют в нашей жизни электронные СМИ истепень ихвлияния на изменение культурной среды, они, к сожалению, досих порпрактически не используются для передачи исламского послания.Этопроисходит потому, что исламские высшие учебные и религиозныезаведенияне считают искусство и технологии полезными дляраспространения Ислама,по-прежнему отдавая предпочтение личнымконтактам и общению междулюдьми, а также публичным выступлениям. Нетак давно печатные средствамассовой информации, наконец, привлекливнимание мусульман. Однако,газеты и журналы, выпускаемые мусульманами,очень часто ориентируются налюдей, посвященных в религию, обходя вовнимании публику в целом.

Ответ на вызов международных СМИ

   Позиция,принимаемаямировыми СМИ, может иметь очень серьезные последствия.Ничто не можетбыть более разрушительным для религии, отличающейсятолерантнымивзглядами и либеральным духом, чем сведение ее докатегорий терроризма ифанатизма. Но именно этого хулители Ислама инадеются достигнуть припомощи глобальной антиисламской кампании.Изменение бытующего мнения обИсламе требует хорошо продуманной играмотно осуществляемой стратегии.

Таккакразработка подобной стратегии требует детального обсужденияидлительных дискуссий, а также активного взаимодействияразличныхмусульманских ученых и руководителей, я хотел бы представитьследующиечетыре опорных аспекта восстановления репутации Ислама:

1. Основнымпрепятствиемразвития мусульманских СМИ являются консервативные позициивлиятельныхмусульманских деятелей, которые настаивают на исключениивлиянияискусства и технологий на сферу деятельности дау’а. Ригидныевзгляды,разделяемые большинством ученых, являются последствием несовсем верногоистолкования коранических предписаний, понимаемых внеконтекста основныхисламских целей и принципов. Кроме этого, исламскиелидеры не всегдаучитывают разницу во взглядах людей, целиком иполностью посвящающихсвою жизнь Исламу и простых обывателей, длякоторых вполне достаточновыполнять то, что необходимо и избегать того,что запрещено.

   И,если сокращение свободного временидо минимальных размеров толькомобилизует духовные устремления людей,посвятивших всю свою жизнь безостатка служению пути Аллаха, топодавляющее большинство обывателей, ненаделенных подобным уровнемрвения и мотивации, будут испытыватьдискомфорт и депрессии, так какони еще просто не готовы к этому. Длябольшинства людей развлеченияполезны и необходимы, следовательно,развлекательные программы такжедолжны быть широко задействованы дляпередачи Исламского послания.
   
   

2. Поэтомудляраспространения духовных ценностей и восстановления репутацииэтойвеликой религии необходимо привлечь к работе профессионаловсредствмассовой информации. Именно масс медиа, техническиусовершенствованныедо мирового уровня, должны вступить в поединок спротивником, толькотогда они будут разговаривать с ним на одном языке,обращаясь к одной итой же аудитории. Для привлечения более широкойпублики необходимо,чтобы мусульманские информационные агентства,задействовав всесуществующие отрасли искусства и технологии, освещалине только узкийспектр сугубо религиозных интересов, а и насущныепроблемы человечествав целом. В сфере радио, телевидения и глобальныхкомпьютерных сетейнеобходимо разработать серию ток-шоу, интерактивныхпередач и другихпрограмм, направленных на взаимодействие потребителяинформации с теми,кто ее распространяет; зрители и слушатели должныиметь возможностьзадать вопросы на любую заинтересовавшую их тему иполучить объективныйответ компетентного специалиста. Для поддержанияобъективности ибеспристрастности необходимо, чтобы СМИ были автономныот любогосоциального или политического движения. Соблюдение этогоусловия оченьважно для поддержания уровня их профессионализма, так какпрямоевлияние любого из вышеупомянутых групп превратит масс медиа врупорэтих объединений.
   
   
3. Но, для переорганизациисредствмассовой информации потребуется и более квалифицированныйперсонал,владеющий техническими навыками и артистическиминаклонностями. Всяпроблема состоит в том, что на сегодняшний деньсуществует недостаточноисламских вузов, предоставляющих студентамподобный уровенькомпетентности и знания. В частности исламскиеуниверситеты должныусовершенствовать программы обучения и учебные планыдля интеграцииисламского знания и технических навыков, чтобы, вконечном счете,взрастить достойных журналистов, сценаристов ирежиссеров массовыхмероприятий, актеров, певцов, режиссеровдокументальных фильмов иведущих, воплощающих технические навыки итворческие идеи смусульманской обязательностью и преданностью религии.
   
   
4. Наконец,помере развития мусульманских средств массовой информации домировогоуровня, представители исламских СМИ должны находиться во всехуголкахземного шара. Объединение кадровых ресурсов отнюдь не ставитцельюконсолидацию мирового управления и капитала, хотя и это вограниченнойстепени может принести пользу. Скорее,взаимодействиепрофессионалов-мусульман с их иностранными коллегамидолжнобазироваться на обмене опытом и творческими идеями, а также напрочихформах взаимовыгодного сотрудничества.

Заключение:

Какяпытался доказать, искажение представлений об Исламепроисходитвследствие того, что эта религия рассматриваетсямеждународнымисиловыми структурами как соперник, посягающий наустановленный мировойпорядок. Для ограничения распространения Ислама ипротивопоставленияему общественного мнения, необходимо представить его,как религиюдиктата, ведущую к репрессиям и насилию. Обязанностьюкаждогомусульманина является прилагать все возможные усилия для того,чтобыистинная природа Ислама, как пути здравомыслия, терпимостиисправедливости, достигла сердца каждого человека.

Победавборьбе по восстановлению репутации Ислама - задача отнюдь не излегких.Она требует полной консолидации научных, религиозныхмусульманскихорганизаций и высших учебных заведений для разработкипродуктивнойсистемы сотрудничества с немусульманскими СМИ. Для этогомусульманамнеобходимо усовершенствовать навыки и владения техническимисредствами иартистическими приемами. Но важнее всего - пересмотретьдоминирующее висламском обществе снисходительное отношение киспользованию техники иискусства для распространения Ислама иразработке эффективной стратегиипротивостояния его противникам.