В основе политической системы исламалежат три основных принципа: Таухид (единство Аллаха), Рисалят(пророчество) и Хиляфа (наместничество). Без полного понимания этихпринципов оценить разносторонние аспекты исламской формыгосударственного правления очень трудно, поэтому начнем с краткогорассмотрения каждого из них.

    Таухид- признание того, что только Аллах (Единый Бог, у которого великоемножество прекрасных имен) является Создателем Вселенной, и только Емуподвластны все существа и вещества, органического и неорганическогопроисхождения, в космосе. Благосостояние и процветание этого царстваможет обеспечить только Он. Только Он имеет право приказать илизапретить. Только Он один достоин поклонения, почитания и подчинения, ибольше никто и ничто не может разделить с ним эти атрибуты. Жизнь, вовсех ее формах, физические органы и способности человека, видимыйконтроль, который мы якобы имеем над событиями, происходящими с нами -все это в действительности не было сотворено человеком и не принадлежитему. Все это всецело принадлежит Аллаху и подарено нам Его милостью.Следовательно, не нам выбирать цель и предназначение нашегосуществования или определять пределы нашей власти; и никто другой не вправе решать это за нас. Такое право принадлежит только Аллаху, Которыйсоздал нас, наделив физическими и умственными способностями, и дал намв распоряжение вещи материального мира.

   Принципединства Аллаха всецело опровергает концепцию юридической иполитической независимости человеческих существ, коллективно илииндивидуально. Ни один индивидуум, семья, класс общества или раса неимеют права ставить себя превыше Аллаха. Только Аллах один являетсяПравителем и Его предписания - закон.

   Посредники, при помощи которых мы получаем наставления Аллаха, известны, как Рисалят.Из этого источника мы получили Книгу законов Аллаха, которую объяснилдля нас Пророк Мухаммад (мир и благословение его словам и делам), какПосланник Аллаха. В соответствии с намерением Священной Книги, Пророк(мир ему и благословение) является для нас примером исламского способаповедения, воплощая мусульманские законы и разъясняя их в своихвысказываниях, когда это необходимо. Сочетание этих двух аспектов иявляется шариатом.

   Теперь относительно Хиляфа.С арабского языка это слово переводится как "представительство". Поисламу человек является представителем Аллаха на земле, Егонаместником. Поэтому он призван, используя добродетели и способности,данные ему Аллахом, выполнять предписания Аллаха в этом мире впределах, определяемых Аллахом.

   Возьмем,к примеру, случай, когда кто-то от вашего имени должен распоряжатьсявашим имуществом. Этот человек, именуемый впоследствии"представителем", чтобы не отступать от правил честных деловыхотношений, должен будет придерживаться четырех обязательных условий.
Во-первых, действительным хозяином имущества по-прежнему являетесь вы,а не тот, кто им распоряжается.
Во-вторых, он пользуется вашим имуществом только по вашему распоряжению.
В-третьих, его власть над имуществом простирается только в очерченных вами пределах.
И, наконец, в-четвертых, по вашей доверенности и поручению он исполняетваши, а не свои пожелания. Эти четыре условия настолько присущиконцепции "представительства", что если кто-либо из представителей непридерживается их, его осудят в нарушении делового договора. Именно этипринципы подразумевает ислам, утверждая, что человек являетсянаместником Аллаха на земле. Следовательно, вышеописанные четыреусловия присущи концепции хиляфа.

   Государство,построенное по этой политической теории, станет человеческим халифатомпод руководством Аллаха, воплощая Его пожелания, функционируя вочерченных Им пределах, в соответствии с Его предписаниями идирективами.

Демократия в исламе

   Вышесказанныеобъяснения термина хиляфа ясно дают понять, что ни одна династия, классили человек не может быть выше другого человека, общины или расы.Авторитетность халифата возложена на любую общину или общество, котораяпризнает принципы Таухида и Рисалята. В таком обществе каждыйиндивидуум несет ответственность халифата, данного Аллахом. Это и естьосновы демократии в исламе.

   Висламском обществе каждый человек наслаждается правами и обязанностяминаместника Аллаха, и в этом отношении все индивидуумы равны. Ни одинчеловек на земле не имеет права лишить другого человека этих свобод.Государственные органы, управляющие обществом, формируются всоответствии с пожеланиями мусульман, а высшим чиновникомисполнительной власти становиться человек, избранный народом на этотпост. Мнение мусульман решающее в формировании правительства, котороедействует исключительно по их советам и в соответствии с ихтребованиями. Тот, кто заслуживает доверие людей, будет исполнятьобязанности халифата от имени народа; тот, кто теряет это доверие,будет вынужден покинуть свое кресло. В этом отношении политическаясистема ислама является самой совершенной демократией, которую толькоможно себе представить.

   Исламскуюдемократическую систему от демократии Запада отличает то, что последняяосновывается на общественной власти, а первая - на принципахобщественного халифата (наместничества). В западной демократиисуверенны люди, тогда, как в исламе суверенитет даруется Аллахом, людиявляются Его халифами или представителями. В западной системе людисоздают свои собственные законы; в исламе граждане следуют иподчиняются законам шариата, ниспосланного Аллахом Его ПророкуМухаммаду (мир ему и благословение). На Западе правительство призваноосуществлять волю людей; в исламе и государство, и его граждане должныосуществлять волю Аллаха. Западная демократия является разновидностьюабсолютной власти, где управление осуществляется свободно ибесконтрольно, в то время как исламская демократия подчиненаБожественному закону и осуществляет свое управление в соответствии сдирективами Аллаха в очерченных Им пределах.

Цели исламского государства

   СвященныйКоран четко определяет цели и предназначение государства, построенногона Таухиде, Рисаляте и Хиляфе. Это установление, поддержание и развитиетех добродетелей, которыми Создатель вселенной наделил человечество, атакже предотвращение и искоренение зол, противных Аллаху. Государство висламе создано не только для политического управления, воплощения волинарода или определенного (элитного) круга людей. Ислам ставит передгосударством высокие идеалы, для достижения которых оно должноиспользовать все средства, имеющиеся в его распоряжении. Главная цель -это развивать и поощрять чистоту, красоту, доброту, добродетель, успехи процветание, которые Аллах хочет видеть в жизни Своих людей, а такжеискоренить все проявления эксплуатации или несправедливости. Наравне стакими высокими идеалами, ислам четко определяет, что можно, а чтонельзя. Следовательно, исламское государство может строить программыразвития в любое время и при любых обстоятельствах.

   Передгосударством ислам ставит постоянное требование: принципынравственности должны воплощаться любой ценой и во всех отрасляхчеловеческой жизнедеятельности. Поэтому необходимо, чтобы политикагосударства основывалась на честности и справедливости. При любыхобстоятельствах, для достижения любых политических, административныхили национальных выгод, страна не должна мириться с мошенничеством,ложью, и несправедливостью. Вне зависимости от того, какие отношенияскладываются в самом государстве или между государствами, превыше всегонадо ставить принципы правды и справедливости. Ислам ставит передгосударством такие же обязательства, как и перед индивидуумом:выполнять все договоры и обязанности; придерживаться последовательногоповедения во всех отношениях; помнить о своих правах и обязанностях, незабывая правах и обязанностях других людей; использовать авторитет ивласть для того, чтобы установить справедливость; смотреть на долг, какна священную обязанность, и рассматривать власть, как доверие Аллаха,которое необходимо использовать, учитывая, что за все свои поступки тыбудешь отвечать перед Аллахом в этой и грядущей жизни.