В нынешнем году исполняется 90 лет со дня рожденияодного из выдающихся людей нашего времени, французского мыслителя ифилософа Роже Гароди. Он родился в Марселе в 1913 году. В 1939 годувступил во французскую армию, но очень скоро марионеточныйпрогитлеровский режим маршала Петэна отправил его в концентрационныйлагерь, откуда он вышел только в 1943 году. В 1945 году, он был избранв Национальное собрание Франции, был вице-председателем парламента,сенатором. ПО своим взглядам Гароди был марксистом, и когда Гародиобъявил в 1982 году о своем принятии Ислама, это стало полнойнеожиданностью. С 1962 года Гароди посвятил себя научной ипреподавательской деятельности по разработке политической теории ипроблем взаимодействия цивилизаций. Мы предлагаем ознакомиться совзглядами этого оригинального мыслителя на основе перевода живогодиалога Роже Гароди с посетителями международного исламскогоинтернет-портала "ИсламОнлайн" в 2000 и 2002 году.

Роже Гароди - человек с марксистским взглядами в 1982 году он удивил многих своим объявлении о принятии Ислама

- Что Вы нашли в Исламе из того, что так и не смогли найти в других религиях?

-Ислам для меня - логическое продолжение духовных исканий молодости. Яродился в семье атеистов и считаю это своим плюсом, так как такоеположение вещей обеспечило мне с детства свободу мысли.

Япришел к пониманию того, что мне предстоит приложить усилия для того,чтобы изменить этот мир и навести в нем порядок. Поэтому поначалу мойвыбор пал на марксизм. Но однажды один известный христианскиймыслитель, иезуит Карл Раннер, сказал мне, что марксизм способен датьсиюминутное, но отнюдь не глобальное решение существующих проблем. Яобратился к христианству, но при этом в политических взглядах продолжалоставаться марксистом. Но церковь сегодня также не в состояниипреобразовать общество - и тогда я обратился к Исламу.

Этобыл отнюдь не разрозненный и фрагментарный процесс, но настоящаядуховная эволюция. И сейчас (в 2000 году), когда мне 87 лет, ясчастлив, что живу и могу посвятить себя тому, о чем мечтал, когда мнебыло 20, - изменить мир и трудиться для объединения человечества.

- Что изменилось в Вас после того, как Вы стали мусульманином? Верите ли Вы в Ад и Рай? Верите ли в вечную жизнь?

-После принятия Ислама я остался тем же, кем был до этого, -человеческой личностью, ищущей смысл жизни. Я всегда боролся засправедливость и старался следовать заветам всех пророков.

Дляменя все просто: Аллах есть любовь и милосердие. Я верю в то, что егомилость ("рахма") в конечном итоге спасет всех людей от адского огня.

-Двадцать лет назад Вы опубликовали книгу, в которой называли Исламрелигией будущего. Придерживаетесь ли Вы ныне того же мнения?

-Если быть точным, то название той книги "Ислам живет в твоем будущем".Это отнюдь не мне, а Гете принадлежит мысль, что все мы в конце концовпридем к принятию разумного Ислама. Если мы обратимся к СвященномуКорану, то в нем сказано, что Ислам - это отнюдь не последняя религия,она существует со времен сотворения Адама (мир ему). Ислам, поопределению означающий поклонение Богу, - это воистину общийзнаменатель для всех людей. Вот почему я призывал и призываю людейразличных религий учиться друг у друга и поддерживаю идею диалогацивилизаций. Диалог или война. Третьего не дано.

- Как по-Вашему, должны ли мусульмане идти на некое "приспособление" своей религии под веяния 21 столетия?

-Ни в коем случае. При этом следует разграничивать религиозную практикуи веру как таковую. Вера - это образ жизни. Я всегда в первую очередьспрашиваю людей, что вера привносит в вашу жизнь.

Намой взгляд, еще одна большая ошибка, распространенная среди мусульман исерьезно мешающая адаптироваться к современной жизни, - это смешениешариата и фикха. Понятие шариата детально объясняется в суре 42, аят13: "Он учредил для Вас в религии закон... Тот, что внушением тебе Мыниспослали... В религии блюдите стойкость, и в ней единствосохраняйте". Шариат - явление общее для Ислама и того, что былозавещано Мусе и Исе (мир им): Бог - Един, Он - Единственный Владыкавсего сущего, и только Он всеведущ. Мы найдем сходные заявления в Торе,Библии и Коране. Шариат - закон, аутентичное слово Аллаха, а фикх -человеческая интерпретация слова Всевышнего.

Шариат,как это явствует из Корана, призван сближать людей. А в 21 векесовершенно невозможно жить так, как, скажем, в 12 или 13 веках.Интересно, что в Коране только 200 аятов повествуют о конкретныхюридических установлениях, в то время как 2000 посвящены общимпринципам поведения и морали. Разве могут 200 преобладать над двумятысячами?!

- Организация Объединенных Нацийпровозгласила 2001 год годом "диалога цивилизаций". Вы один изоснователей Центра по диалогу между цивилизациями. Почему решилиограничиться одним годом? Как Вы готовитесь к этому событию?

-Я не знаю, чем ограничивает себя ООН, но могу сказать, что сковываетнас. Сейчас я работаю над книгой по этому вопросу совместно с иудеями,христианами, мусульманами и атеистами. Но диалог не может продолжаться,пока в мире остается так называемая "свободная рыночная экономика", вкоторой господствуют США. Защита Ислама при этом неотделима от борьбыпротив американской экономической гегемонии.

Чтокасается диалога цивилизаций, то мы сейчас представляем собой мир,жестко разделенный на Юг и Север. Реальный противник сегодня - это"свободная рыночная экономика", где все продается, все определяетсясбытом... И сейчас идет процесс не диалога, или обмена мнениями, ноисключительно процесс поиска практического экономического решенияпроблемы мирового неравенства.

Я не принадлежу ник оптимистам, ни к пессимистам. Всевышний Аллах говорит в Коране, чтоОн все время творит что-то новое, и мы должны уповать на то, что поволе Всевышнего грядут-таки изменения к лучшему.

- Есть ли, по Вашему мнению, решение проблемы глобализации?

-Есть, и оно довольно простое. И в прежние времена были сильные ислабые, но в то же время каждый мог играть по своим правилам. А теперьесть Международный Валютный Фонд, который говорит: я дам тебе кредит,если ты будешь следовать моим рекомендациям и политике. В культурнойсфере сильнейшим опять же становится тот, кто имеет возможностинавязывать свои ценности, культуру и образ мыслей остальным.

Недавноя вместе с двумя иудеями, мусульманами, индусом и двумя католическимисвященниками составил сборник под названием "21 век. Глобальноесамоубийство или возрождение". Стержневая идея книги: если и в 21 векевсе будет продолжаться так, как ныне, человечество не переживетследующие сто лет.

Итак, спасение человечества втом, чтобы сломать мировое господство Америки. Но когда я так говорю, яне имею в виду американский народ, а политику гегемонии по отношению костальному миру.

- Вы автор ряда работ, посвященных сионизму. Какова Ваша позиция по отношению к этому явлению?

-Cионизм не имеет ничего общего с религией. Это политическое иколониалистское движение. Но иудаизм и сионизм смешивать нельзя. Мы неможем нашу враждебность к Ицхаку Шамиру переносить на еврейскогомузыканта.

Сионизму необходимо противостоять. Но явсегда разделял антисионизм и антисемитизм, в чем со мной были согласнымногие представители иудаизма, в частности, покойный раввин Бергер. Оннаписал предисловие к моей книге "Мифы израильской политики".Антисемитизм - это ярлык, который Израиль приклеивает своим оппонентам.То, что проповедуем мы, - это антисионизм и антиколониализм.

Что,на мой взгляд, необходимо, - достичь единой позиции арабских имусульманских стран в том, чтобы вынудить Израиль уважать их границы иуйти с оккупированных территорий, таких как Голанские высоты. Израильимеет полное право жить в мире и безопасности, но только в границах,определенных соответствующими резолюциями ООН. Эта страна просто неимеет морального права трубить на весь мир о своей безопасности, в товремя как она сама незаконно оккупирует чужие территории.